Какое влияние оказала тюркская идеология на мировую цивилизацию. Почему об этом важно знать?
В мире сейчас насчитывается шесть независимых тюркских государств - Азербайджан, Турция, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан и Узбекистан. Четыре из них входят в Парламентскую ассамблею тюркоязычных стран (ТюркПА) - Казахстан, Азербайджан, Кыргызстан и Турция. Впервые с идеей создания ТюркПА выступил Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев на 8-м саммите глав тюркоязычных стран в ноябре 2006 года. Исходя из этого, можно понять, какое важное значение придается консолидации стран, объединенных общей историей. Почему важно знание тюркской идеологии, что составляет основы традиционной идеологии тюрков, какое влияние оказали тюрки на мировую цивилизацию, - об этом и многом другом корреспондент BNews.kz побеседовал с доктором исторических наук, исследовательницей Западного Тюркского каганата Айман Досымбаевой.
- Почему важно знание тюркской идеологии?
- Бережное отшение к миру, среде обитания важно впитывать с молоком матери. Актуальность такого мировосприятия в нашу эпоху милитаризации очень важна. Куда бы тюркские народы не приходили, они везде старались привить свою идеологию о том, что горы, леса и водные источники святые и их нужно беречь, справляли ритуалы поклонения лесу, праздновали определенные дни поклонения природным объектам. В китайской и европейской дипломатии в процессе общения с тюркскими народами часто использовали этот фактор святости окружающей природы.
Фото из личного архива А.Досымбаевой
- Что составляет основы традиционной идеологии тюрков?
- Основу традиционной идеологии тюрков составляет вера в незыблемое единство окружающей человека среды обитания. Высший пантеон божеств тюркского мира, характерный для всего мира номадов, состоит из веры в единство Тенгри и Жер-Су. Этот мир основывался на единстве Космоса - высокого синего неба, Земли и Воды. Именно поэтому в словаре номадов много топонимов с приставкой аулие: аулиеколь, Кіндіктас, Теректы аулие и других. Реки именовали Карасу, Сарысу, Аксу...
В XVI веке изменился характер землевладения князей, которые, став подданными государя Руси, сохранили право собственности на свои земли. Но эти владения все больше сближались с обычными вотчинами. Взамен части отобранных у них старых земель князья получали вотчины на территории великого Московского и Владимирского княжеств, а также покупали или получали в приданое вотчины. Постепенно с княжеским землевладением сближалось боярское, но закончился этот процесс лишь к середине века. Многие старые феодальные вотчины мельчали в семейных разделах. Фонд вотчинных земель сокращался из-за роста землевладения церквей-монастырей, митрополита и епископов. Они получали часть земли за "упокой души", а часть покупали. Вотчинники зачастую были вынуждены отдавать землю монастырю из-за того, что были опутаны долговыми обязательствами. Измельчение и обезземеливание части вотчинников не соответствовало государственным интересам. В этот период правительство не располагало достаточными денежными средствами, чтобы по примеру некоторых западноевропейских государств содержать армию. Бое войска можно было обеспечить тем, что каждый воин располагал бы земельной собственностью, а также на свои средства мог приобрести вооружение и боевых коней. Потребность в военной силе была велика в силу сложного международного положения страны. С учётом этих обстоятельств, правительство пошло по пути создания государственной поместной системы. Теперь военные слуги государства "испомещались" на земле, за счет которой они главным образом и должны были обеспечивать себя всем необходимым для несения военной и другой государственной службы. Они стали называться помещиками, а их владения - поместьями. Денежное жалование, которое получали служилые люди, не могло их полностью обеспечить, т. к. земля давалась им на праве условного держания. Вскоре помещикам стали раздавать земли черносошных крестьян. К концу XVI в. черносошных земель в центре страны почти не осталось. Развитие поместной системы тяжелым образом сказывалось на положении крестьян, оказавшихся в поместьях. Помещики подвергали их насилию, чтобы сохранить свою государеву службу и связанное с ней владение населенными землями. Помещики стали главной движущей силой развернувшегося в XVI столетии процесса наступления на крестьянство. Характерной особенностью социально-экономического развития средневековой России стало территориальное разделение разных форм феодального землевладения. В центральных густонаселенных районах сложилось устойчивое поместно-вотчинное землевладение различных категорий светских и духовных феодалов. На обширных, слабонаселенных окраинах сохранялись различные формы общинного крестьянского землевладения, постепенно включаемого в сферу усиления зависимости со стороны государства. Общая тенденция социально-экономического развития Российского государства на протяжении XVI в. заключалась в нарастании крепостнических порядков в стране. Категории крестьянства. В XVI в. крестьяне делились на: -владельческих, принадлежавших различным собственникам из числа феодалов; -дворцовых, находившихся во владении дворцового ведомства московских царей; -государственных - "черносошных", живших волостными общинами на землях, не принадлежавших какому-либо владельцу, но обязанных выполнять определенные повинности в пользу государства.
Протяженность первобытной эпохи определяется более чем в 1,5 млн. лет. На протяжении этой эпохи происходит становление человека современного типа (около 30-40 тыс. лет назад)
Отсчет истории Древнего мира ведется с возникновения первых государств (IV - III тысячелетия до н. э. ) и до падения Римской империи в 476 г. н. э.
Эпоху Средневековья принято определять временными рамками с V по XV-XVII вв. . (для разных стран Средневековье закончилось и Новое время началось в разное века)
С XV-XVII вв. . начинается Новое время - до 1917 г.
Какое влияние оказала тюркская идеология на мировую цивилизацию. Почему об этом важно знать?
В мире сейчас насчитывается шесть независимых тюркских государств - Азербайджан, Турция, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан и Узбекистан. Четыре из них входят в Парламентскую ассамблею тюркоязычных стран (ТюркПА) - Казахстан, Азербайджан, Кыргызстан и Турция. Впервые с идеей создания ТюркПА выступил Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев на 8-м саммите глав тюркоязычных стран в ноябре 2006 года. Исходя из этого, можно понять, какое важное значение придается консолидации стран, объединенных общей историей. Почему важно знание тюркской идеологии, что составляет основы традиционной идеологии тюрков, какое влияние оказали тюрки на мировую цивилизацию, - об этом и многом другом корреспондент BNews.kz побеседовал с доктором исторических наук, исследовательницей Западного Тюркского каганата Айман Досымбаевой.
- Почему важно знание тюркской идеологии?
- Бережное отшение к миру, среде обитания важно впитывать с молоком матери. Актуальность такого мировосприятия в нашу эпоху милитаризации очень важна. Куда бы тюркские народы не приходили, они везде старались привить свою идеологию о том, что горы, леса и водные источники святые и их нужно беречь, справляли ритуалы поклонения лесу, праздновали определенные дни поклонения природным объектам. В китайской и европейской дипломатии в процессе общения с тюркскими народами часто использовали этот фактор святости окружающей природы.
Фото из личного архива А.Досымбаевой
- Что составляет основы традиционной идеологии тюрков?
- Основу традиционной идеологии тюрков составляет вера в незыблемое единство окружающей человека среды обитания. Высший пантеон божеств тюркского мира, характерный для всего мира номадов, состоит из веры в единство Тенгри и Жер-Су. Этот мир основывался на единстве Космоса - высокого синего неба, Земли и Воды. Именно поэтому в словаре номадов много топонимов с приставкой аулие: аулиеколь, Кіндіктас, Теректы аулие и других. Реки именовали Карасу, Сарысу, Аксу...