ответ:Когда-то ее анализировал российский политолог Б. Чичерин и выделил положительные аспекты многопартийности:
• всестороннее освещение политических вопросов, политической позиции людей, защитников и противников;
• наличие оппозиции не прощает несовершенств, ограничивает бюрократию, заставляет правительство действовать эффективно;
• обучение в организации партий, дисциплина, необходимая для победы над конкурентами;
• выявление и выдвижение по-настоящему талантливых людей в политической борьбе;
• граждане не ограничиваются в выборе, интересы большинства имеют шансы быть представлены какими-то политическими силами.
• Разные политические силы вынуждены искать компромисс друг с другом.
• Проблемы рассматриваются шире, потому что нужно найти решение, которое будет удовлетворять почти все слои общества.
• Политические движения и партии вынуждены развиваться, так как конкуренция может их съесть.
• Верхушка политической элиты, вероятно, будет обновляться чаще, потому что такая система более непредсказуемая, чем двупартийная.
Многопартийность по Чичерину имела следующие минусы:
• систематически односторонний аспект взглядов и действий членов партии, потому что они смотрят на все своими глазами и интересами своей политической борьбы. Например, член оппозиционной партии используется только для того, чтобы смотреть на правительство негативно;
• «дух» партии мешает самоотверженному стремлению к общему благу. Все интересы связаны с противником. Все приносится в жертву интересам государства, а не узкой партии;
• вспышки страсти в политической борьбе. Для победы сторонники различных партий отвечают самым низким потребностям масс. Поэтому социальная мораль ухудшается;
• для достижения своих целей партии прибегают к любым, порой грязным средствам: лжи, клевете и так далее; ложь становится обычным явлением в общественной жизни;
• непрерывная борьба ведет к ослаблению власти правительства, силы расходуются на борьбу с оппозицией.
• Происходит сильное расслоение общества, потому что даже коммунистов или социалистов может быть несколько, обычный человек разницы между ними не видит и путается.
Объяснение:
A. Имеющая мировое значение эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену Средним векам и предшествующая Просвещению и Новому времени.
B. Реформа́ция (лат. reformatio «исправление; превращение, преобразование; реформирование») — широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование католической церкви.
C. Одно из трёх, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций.
ответ: Смотри,почитай это и может найдёшь ответ на свой вопрос
Объяснение:
Правозащи́тное движе́ние — часть диссидентского движения в СССР, сосредоточенная прежде всего на отстаивании гражданских прав и свобод граждан, гарантированных Конституцией СССР (свобода слова, печати, демонстраций, ассоциаций и др.)[1][2], вне зависимости от их принадлежности к каким-либо социальным, национальным или мировоззренческим группам (в отличие от других фракций диссидентского движения, отстаивавших те или иные социально-политические проекты — монархический или левосоциалистический, требовавших самоопределения и отделения отдельных территорий и др.). Под правозащитной деятельностью, главным образом, понималась деятельность, направленная в защиту прав других людей высказывать собственное мнение и жить по своему усмотрению, даже если это мнение и этот образ жизни не совпадают с мнениями и образом жизни самих правозащитников.
Как писала в 1997 году Лариса Богораз, точной разницы между «диссидентами» и «правозащитниками» не знают «ни те, кого общественная молва называет диссидентами, ни профессионалы-историки, занимающиеся этим вопросом». Первый историограф российского диссидентства Людмила Алексеева назвала свою книгу «История инакомыслия в СССР», а история правозащитного движения занимает в ней лишь одну из глав, наряду с национальными движениями, религиозным и политическим диссидентством[3].
В рамках исследовательской программы, начатой в конце 1990 г. НИПЦ «Мемориал» для изучения истории диссидентской активности и правозащитного движения в СССР, была определена та особая роль, которую внутри диссидентского мира сыграло правозащитное движение, — оно смогло объединить дотоле разрозненные проявления независимой гражданской и культурной инициативы в единое целое. Правозащитники создали единое информационное поле, поддерживавшееся самой диссидентской активностью, что радикально отличало ситуацию 1960-х — 1980-х от разрозненных попыток создать политическое подполье в 1950-е гг. С середины 1960-х по начало 1980-х гг.) данное направление независимой гражданской активности абсолютно доминировало на общественной сцене[4].
По словам главы Московской Хельсинкской группы Людмилы Алексеевой, к 2013 году она единственная из правозащитников имела двойное гражданство[5].