ответ:Арии- Название народов, принадлежащих к восточной ветви индоевропейской семьи языков.
Санскрит-Санскри́т — древний литературный язык Индии со сложной синтетической грамматикой. Само слово «санскрит» означает «обработанный, совершенный»
Вишну-— верховное божество в вишнуизме. В индуистской мифологии наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти (триады божеств), где выполняет функции охранителя мироздания
Шива-индуистское божество, верховный бог в шиваизме, вместе с Брахмой и Вишну входит в божественную триаду тримурти
Брахма-бог творения в индуизме. Наряду с Вишну и Шивой является одним из богов Тримурти.
Мохенджо-Даро-— город цивилизации долины Инда, возникший около 2600 года до н. э
Индуизм-Индуи́зм — одна из индийских религий, которую часто описывают как совокупность религиозных традиций и философских школ, возникших на Индийском субконтиненте и имеющих общие черты.
Будди́зм — религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии.
Брахманы-Исторически брахманы были жрецами, а также учителями, монахами, учёными; в эпоху феодализма большинство представителей брахманов были уже судьями, чиновниками, землевладельцами
Кшатрии-представители второй по значимости (после брахманов) варны древнеиндийского общества, состоящей из владетельных воинов.
Вайшии — члены одной из четырёх варн (сословий) в Древней Индии
Шу́дра — самая низшая из четырёх варн (сословий) в Древней Индии
Каста-общее название социальных групп, на которые исторически разделялось индийское общество.
Реинкарнация-группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое
Карма-одна из важнейших концепций в философии индуизма и буддизма. Сам термин в переводе с санскрита означает действие, деятельность или труд, причем не только в физическом смысле.
Казахское ханство возникло в последней трети XV века, когда ханы из династии Джучидов, Жанибек и Керей, создали своё государство в Семиречье после распада Узбекского улуса. Источники указывают разные даты основания: 1470 год[3] — когда соправители контролировали большую территорию в регионе казахского мелкосопочника и окрестностей Сыр-Дарьи или 1465 год — провозглашение небольшого ханства в долине реки Чу[4].
В XVII веке (по русским источникам[3]) или в начале XVIII века[4] выделились три отдельные орды, или жуза — Старший (Большой), Средний (Серединный) и Младший, каждый со своей территорией для кочёвок. После смерти хана Тауке в 1718 году жузы по сути стали независимыми ханствами[3]. Тяжёлые войны с джунгарами, а затем угроза со стороны Китая вынудили поворот казахского государства в сторону Российской империи, Казахи Младшего жуза стали подданными России вслед за своим ханом Абулхайром (1731 год). Абылай-хан смог снова объединить всех казахов и лавировал в своей политике между Россией и Китаем, но после его смерти в 1781 году ханство опять распалось на три жуза[5], ханы которых назначались российским правительством[3]. В 1822[3]-1824 годах Уставами о сибирских и оренбургских казахах институт ханства в Российской империи был ликвидирован[4].
Казахские историки прослеживают историю ханства дальше, упоминая хана Кенесары Касымова, избранного в 1841 году, и считают датой конца Казахского ханства 1847 год, когда Кенесары был убит[5]. С точки зрения российской историографии, Касымов был руководителем кровопролитного и неуспешного восстания против Российской империи и лишь претендовал на титул хана[6].
История
Объяснение:
В литературе XVIII - XIX вв. общество кочевников представлялось аморфным, лишенным структуры, диким, неорганизованным. Считалось, что кочевые орды объединяются предводителями, которые и вносят момент организации и упорядочения в кочевую стихию. Отсюда - идеализация военных предводителей тюркских племен. Только сильная личность может преодолеть анархию кочевой среды, и социальные противоречия исчезнут под ее эгидой - такую точку зрения развивал и В. В. Бартольд в ряде своих трудов. Но позднее он отошел от представления о кочевом обществе как об аморфном; темы социальной структуры номадов и последствий соединения ее с укладом оседлого населения зазвучали в его работах весьма отчетливо.
С вопросом об общественном строе номадов соприкасается и проблема личности Чингис-хана. Если общество кочевников бесструктурно и хаотично, то Чингис-хан - историческое явление, необъяснимое предшествующей эволюцией кочевников- монголов. Если же общество последних развивается как определенная система отношений, то Чингис-хан являлся выразителем этой системы независимо от того, какими личными свойствами он обладал. В этой связи характерна эволюция взглядов Б. Я. Владимирцова: от оценки Чингис-хана как "исторического чуда" к теории "кочевого феодализма", в соответствии с которой этот завоеватель, его войны и его государство стали звеном в развитии монгольского общества. Однако именно теория "кочевого феодализма" в настоящее время пересматривается рядом ученых, среди которых наиболее определенно свое мнение изложил С. Е. Толыбеков .
Бесспорно, теория "кочевого феодализма" Б. Я. Владимирцова во многих своих частях устарела. Сразу после выхода его книги были высказаны сомнения по поводу аналогий с феодальной Европой. Уровень феодализации монголов был Б. Я. Владимирцовым явно преувеличен; оказалась спорной его теория "унаган- богола" ; отпало представление о "кочевом феодализме" как об обществе кочевников без