Японська культура яскраво виділяється своєю незвичайною багатогранністю назагальному тлі світової культури, і для західної людини здається дужезагадковою і незбагненною. І самі японці вважають, що їх культуру іфілософію неможливо зрозуміти не японцю, для цього треба народитися японцем.
Але все ж щоб спробувати зрозуміти суть та особливості японськихнаціональних культурних традицій необхідно поринути в безмежний океан
Східної філософії-Східної мудрості, з якою японська культуранерозривно пов'язана. Я б хотів на прикладі трьох китів японської культури
(мистецтво каліграфії, мистецтво «ікебана» і таїнство чайної церемонії),з моєї точки зору, спробувати показати цю незримий зв'язок.
«Мистецтво каліграфії»
каліграфічно живопис значною мірою пов'язана з філософськими іпоетичними висловами, крилатими словами, прислів'ями, як приклад яможу назвати бачений мною в музеї етнографії Японії старовиннийієрогліфічний сувій на якому впевненою рукою майстра зображенішість знаків, виконаних у полускоропісной манері під «трав'янистийстиль ». Сенс написаного гранично ясний «День без праці - День без їжі»
Розуміння мистецтва каліграфії неможливе без повернення до витоківцього шедевра світової культури. І витоки цього явища потрібно шукати ввеликої китайської культури, з якої до речі і вийшла сама японськакультура. Звертаючись до літературно-історичного пам'ятника китайськоїфілософської думки «Даоде-цзин» - «Канону про шляхи та доброчесності», якийтрадицією пов'язується з ім'ям легендарного мудреця давнину Лао-цзиможна зрозуміти деякі особливості японської точки зору на навколишній світ і вміння японців жити в нашому такому неспокійному світі. І шукати це треба
, Я вважаю, в дуже істотною стороні філософії Лао-цзи, даосизмі,яким є проповідує їм принцип пасивності: «Той, хто небореться, - йдеться про мудрого людину в «Каноні про шляхи і чесноти», --непереможний в Піднебесній. Згідно з ученням Лао-цзи. справжній спокійзапановує з припиненням боротьби і встановленням життя відповідно досубстанцією світу «дао». Затверджувані даосизмом принцип «у вей», тобто
«Недіяння», принцип бездіяльного ставлення людини до навколишнього світу,невтручання людей в існуючу реальність - одне з основнихканонічних положень даосизму: «Віддавати перевагу недіяння і здійснювативчення та мовчать »- таким є теза Лао-цзи. У «Каноні про шляхи і чесноти»міститься наступне роз'яснення з цього приводу: «Швидкий вітер нетриває весь ранок, сильний дощ не триває весь день. Хто робитьвсе це? Небо і земля. Навіть небо і земля не можуть зробити що-небудьдовговічним, а людина тим більше.
Таким чином, стверджується ідея мінливості в природі і безсиллялюдини перед її явищами, ідея того, що все в світі утворюється самособою, стихійно і втручання людини. його діяльність зайві. УЗгідно з цими поглядами на явища навколишнього середовища даосизмстверджує, що вища гуманність здійснюється через недіяння. Язвернув особливу увагу на те, що джерело і причина безладу в
Піднебесної полягає згідно Лао-цзи, у відході від світу природи, відприродного шляху, тобто в тому, що створюється штучний чужийприрод б життя людей. І вчення Лао-цзи, як би вказує засібпроти породження подібних явище: воно закликає до повернення на шлях
«Дао», який допомагає одночасно і людині і суспільству.
Генрих IV действительно был один из лучших монархов Франции. Он был храбр, остроумен и любезен. Как политический деятель король отличался умом, дальновидностью и твердостью умея «одной рукой наносить удары, в то время как другая раздает милостыни», как говорили и католики и протестанты.
Генрихом IV были предприняты следующие меры для укрепления Франции:
- снижение прямого налога "тальи". Правда подняли косвенные налоги, особенно налог на соль («габель»).
- отмена налоговых недоимок за предыдущие годы.
- опубликование в 1598 г. Нантского эдикта. Согласно этому документу католическая вера признавалась господствующей во Франции, но исповедание протестантизма допускалось. Исключением были Париж и еще несколько французских городов, где публичное исповедание протестантизма было запрещено, но разрешался частный культ. Гугеноты могли занимать государственные должности. Они имели право сохранять армию в 25 тысяч солдат и контролировать около 200 крепостей. Гугенотские города и провинции получали крупные налоговые и политические привилегии.
- поощрение развития французской промышленности и торговли. Производство шелка поддерживалось государственным стимулированием выращивания тутовых деревьев и разведения шелковичных червей. Опираясь на советы компетентных хозяйственников Оливье де Серр, Бартелеми де Лаффема и др. Генрих поощрял заморскую торговлю французских купцов и колониальную экспансию.