ответ:Основные расхождения в догматике
Триадологические:
Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.
Римско-Католическая Церковь считает благодать следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»).
Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.
Мариологические:
В православии отсутствует догмат о непорочном зачатии Девы Марии.
Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении душ Богом.
В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно.
Экклезиологические:
В католицизме папа римский считается видимой главой Церкви, «викарием Иисуса Христа», Vicarius Christi. Христос при этом полагается невидимой Главой Церкви. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование папской туфли, обращение «Святой Отец» с большой буквы). В православии единым Главой Церкви является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа.
Прочие:
Православие признаёт Вселенскими семь Соборов (греческая традиция — восемь до великой схизмы, католицизм признаёт Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
В православии отсутствует догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы, а его примат (до великой схизмы), трактуется иначе, чем в современном католицизме.
В православии отсутствует догмат о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых». Поэтому в православной экклезиологии принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в Чистилище.
Богословская теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом была воспринята и призанана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами Первого Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины». В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).
В православии существуют две точки зрения на католиков.
ответ:Основные расхождения в догматике
Триадологические:
Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.
Римско-Католическая Церковь считает благодать следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»).
Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.
Мариологические:
В православии отсутствует догмат о непорочном зачатии Девы Марии.
Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении душ Богом.
В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно.
Экклезиологические:
В католицизме папа римский считается видимой главой Церкви, «викарием Иисуса Христа», Vicarius Christi. Христос при этом полагается невидимой Главой Церкви. Высшее благоговение к папе нашло отражение в католических обрядах (целование папской туфли, обращение «Святой Отец» с большой буквы). В православии единым Главой Церкви является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном заместительстве Христа.
Прочие:
Православие признаёт Вселенскими семь Соборов (греческая традиция — восемь до великой схизмы, католицизм признаёт Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.
В православии отсутствует догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы, а его примат (до великой схизмы), трактуется иначе, чем в современном католицизме.
В православии отсутствует догмат о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых». Поэтому в православной экклезиологии принято говорить только о Церкви Небесной — торжествующей — и земной — воинствующей. В католицизме добавляется ещё и страдающая — в Чистилище.
Богословская теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом была воспринята и призанана официальным учением Римско-Католической церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX века. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами Первого Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле всё более точного словесного определения догмата и всё «более точного выражения в слове познанной Истины». В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения. При некоторой нечёткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются 2 аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).
В православии существуют две точки зрения на католиков.
В Македонии в 336 г. до н. э. после убийства Филиппа была провозглашена власть Александра.
В 335 г. до н. э. Александр Македонский предпринял северный поход для покорения отпавших фракийских племен. Армия одержала победу.
До Александра дошли слухи, что греческие города во главе с Афинами и Фивами отпали от Македонии. Но он решил вернуть Македонии сначала иллирийские племена и из Фракии пошел в Иллирию.
Александр двинулся с войском к восставшим Фивам и осадил их. Жители Фив были уведены в рабство, а город срыт и уничтожен. Такой оборот дела напугал другие греческие города, которые стали выражать покорность Македонии.
Отказ от расправ над Афинами был обусловлен политикой Александра, который не хотел портить отношения с греками в начале персидского похода.
После полного восстановления своей власти в Греции Александр стал готовиться к персидскому походу, который не удалось осуществить его отцу ? Филиппу.
Армия Александра Македонского не была многочисленной. Она состояла из 30 тыс. человек пехоты и 5 тыс. всадников, но эта армия была прекрасно обучена новому военному строю. Армия выступила в поход весной 334 г.
Персия показала в это время неподготовленность к обороне. Это громадное государство могло собирать свои войска в течение двух лет. Персидская держава клонилась к упадку, ее раздирали междоусобицы. Различные победы и злоупотребления восстанавливали малоазийское население против местных персидских властей. Все эти обстоятельства Александру вторгнуться в Азию.
В 334 г. до н. э. у маленькой речки Граник произошла битва. Персы были разбиты. После победы при Гранике македонская армия пошла вдоль малоазийского побережья на юг. Александр преследовал политические цели: он освобождал малоазийские греческие полисы от персидского ига.
Всю зиму 333 г. до н. э. Александр провел в центре малой Азии, так как зима здесь суровая и выступить в таких условиях македонская армия не могла. В конце зимы Александр поспешно выступил в поход.
Встречи македонской и персидской армий произошла в местечке Исс на северо-восточном берегу Средиземного моря. После упорного боя персидская армия была разбита наголову.
После битвы при Иссе Александр направился в Сирию и Финикию. Из финикийских городов сопротивлялся только Тир, который Александр не мог взять семь месяцев.
Когда Александр находился в Финикии, Дарий III предлагал ему мир на следующих условиях: он отдаст Александру всю малую Азию во владение, половину персидской казны и руку своей старшей дочери.
Предложение о мире было отвергнуто. Но военный совет показал, что в командном составе войска Александра начинается оппозиция против продолжения войны.
В 332 г. до н. э. Александр направился с армией в Египет, чтобы овладеть этой богатейшей страной и обеспечить себе тыл во время похода на Восток. Египтяне приветствовали македонские войска.
Египетскими жрецами Александр был провозглашен Фараоном.
В 332 г. до н. э. Александр основал Александрию – город на берегу Средиземного моря в дельте Нила, которому было суждено сыграть большую политическую, экономическую и культурную роль в эпоху эллинизма и в последующее время.
Весной 331 г. до н. э. Александр покинул Египет и направился в Междуречье, где уже сосредотачивались войска Дария III.
Армия Дария III подошла к Месопотамии и остановилась недалеко от прежней столицы Ассирии ? Ниневии, в местечке Гавгамелы.
Битва при Гавгамелах была кровопролитной и упорной. После победы при Гавгамелах Александр занял Вавилон, а потом и Сузы.
Когда Бактрия и Согдиани (Средняя Азия) были покорены, Александр направился в Иведию. Македоняне одержали победу.
Армия Александра дошла только до притока Инда Гифасиса, после чего она должна была повернуть обратно.
Во время восточного похода возникли новые торговые связи между Грецией и Востоком, образовалась новое колоссальное государство от балканского полуострова до территории Индии. Это государство превосходило по своим размерам Персию. Управлялось оно уже по-иному. Каждый округ (сатрапий) подчинялся центральной власти Александра, который лично вмешивался в дела различных округов и иногда смещал и казнил сатрапов.
Отпраздновав победы в восточном походе, Александр занялся внутренними делами своей монархии и приготовлением к западному походу, который он решил совершить.
Младший сын Антипатры Иона устроил у себя пир, на который пригласил Александра. Вернувшись с пира, Александр тяжело заболел, по-видимому, он был отравлен. В это время ему было 33 года.
Несмотря на то что походы Александра носили захватнический характер, созданное македонское новое государство по своей экономике, политическому строю и культуре было более прогрессивным, чем древняя Греция.