Не менее драматические и трагические событии, завершившиеся крушением монархических режимов, переживали во втором десятилетии ХХ столетия и народы других государственных объединений Средней Азии - Бухарского эмирата и Хивинского ханства.
Еще под влиянием революционного движения 1905-1907 гг. в России и младотурецкой революции 1908 г. в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате на политическую сцену выходят силы, заявившие, хотя еще и не столь решительно, о своей приверженности реформированию общества. Джадидизм Бухары и Хивы, возникнув одновременно с джадидизмом Туркестана как культурно-просветительское течение, в этот период приобретает политическую окраску.
В предреволюционный период бухарские джадиды, лидерами которых были А.Фитрат, А.Бурханов, У.Ходжаев, в начале своей деятельности открывали новометодные школы, вели пропаганду, направленную против невежества и фанатизма духовенства, разоблачали произвол и злоупотребления эмира и его чиновников, выдвигали идеи упорядочения управления и сбора налогов, ограничения произвола и беззакония, совершаемых местными правителями, выступали за введение хотя бы каких-нибудь правовых гарантий, необходимых для нормального функционирования хозяйственной жизни страны, за ослабление цензурного гнета. Особое внимание джадиды уделяли подготовке кадров через учебные заведения мусульманских центров, печатной пропаганде своих идей.
Политическим идеалом более радикальных элементов джадидизма, называвших себя по аналогии с младотурками «младобухарцами» и «младохивинцами», была Турция с её конституцией, народным образованием и уважением к исламу. В тактике они оставались умеренными реформистами. Их конечной целью была конституционная монархия, они добивались реформ в рамках существующего строя. Но даже эти умеренные требования встречали яростное сопротивление, сурово подавлялись. Младобухарцы и младохивинцы вынуждены были действовать в нелегальных условиях, уйдя в глубокое подполье.
С воодушевлением в Бухаре и Хиве была воспринята весть о Февральской революции в России. После Февральской революции младобухарцы и младохивинцы стали открыто выступать против неограниченной власти эмира и хана. В этот период их политическая программа сводилась к следующему: создание представительного органа при эмире и хане; улучшение администрации и установление контроля над нею представителей народа; отмена налогов, не предусмотренных шариатом; предоставление народу свободы школ и печати; смена отдельных наиболее фанатичных и реакционных должностных лиц.
5 апреля 1917 г. в Хивинском ханстве был обнародован манифест. По нему власть хана ограничивалась меджлисом (парламентом), избиравшемся из представителей духовенства и буржуазии, и Советом назиров (министров). Правительство и меджлис возглавляли младохивинцы, которые в установлении конституционной монархии видели исполнение своих реформаторских устремлений.
7 апреля 1917 г. бухарский эмир Сейид Алимхан подписал манифест о реформах. В нем эмир обещал упорядочение налоговой системы, учреждение государственного казначейства, установление справедливого правосудия, бюджета с точным исчислением прихода и расхода на государственные надобности, введение контроля над чиновниками с переводом их на государственное жалование, учреждение на выборных началах городского самоуправления, поощрение и содействие развитию промышленности, торговли, науки и образования.
Причины + завещание петра i (указ о престолонаследии 1722, согласно которому монарх назначает своего преемника) + усиление позиций дворянства (1714 - указ о слияние положения вотчины и поместья) монархи: екатерина i 1725-1727гг. + создание верховного тайного совета -1726 + отказ от широкой преобразующей деятельности + уменьшение податей и повинностей + магистратов ивана антоновича 1740 -1741гг. + 1740г. - регентство бирона; + ноябрь 1740г. - переворот – свержение бирона – регентство анны леопольдовны; петра iii 1761 - 1762гг + указ об уничтожении тайной канцелярии + запрет покупать промышленникам крепостных к мануфактурам + принцип веротерпимости + проект о секуляризации + манифест о вольности дворянству елизавета петровна 1741-1761гг. + 1756-1763гг. - участие в семилетней войне против пруссии + 1758г. -сражение у цорндорфе + 1759г. - сражения: у деревни пальциг при кунерсдорфе (полный разгром армии фридрихаii ) + 1760г. - взятие берлина + смерть елизаветы- петр iii аннулирует результаты семилетней войны- 1761г. перемирие с пруссией-1763г. - мир. елизавета петровна 1741-1761гг. + 1741г. - прощены недоимки за прошлые года; снижение податей; рост косвенных налогов; + 1754г. - внутренние таможни; + 25.01.1755г. – мгу (ломоносов) + 1756г. - новый высший орган власти + 1756г. - отмена смертной казни + 1757г. – академия художеств + расширение дворянских привилегий (сокращен срок службы, дворянские заемные банки, монополия на винокурение, межевание земель) + 1760г. указ – ссылать в сибирь за «дерзновенные поступки крепостных (считать за рекрутов)
Висламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях. вера в единого бога аллаха составляет мусульманского вероисповедания.аллах — это единственный бог, сотворивший все сущее и определяющее его существование. он — высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. рядом с ним нет ни других богов, ни каких-либо самостоятельных существ. аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны. ангелы и демоны — это бестелесные существа, выполняющие волю аллаха. к ним относятся носители доброго начала: джабраил, микаил, асрафил, азрил, ангелы смерти — накир и мункаф, страж рая — ридвана, страж ада — малика и воплощение зла—иблис, которого проклял аллах. для ислама характерна также вера в пророков: в коране встречается ряд библейских пророков: ибрахим (авраам), муса (моисей), пух (ной), иса (иисус). однако главное значение придается «печати пророков», «посланнику аллаха» — мухаммеду.основное положение мусульманского символа веры гласит «нет бога кроме аллаха и мухаммед — посланник аллаха». мусульманин верит в бессмертие души, тело в день смерти и воскресение ее из мертвых в день страшного суда. с этой верой тесно связана вера в существование двух форм загробного мира: рая и ада. мусульмане представляют рай в виде чудесного места, где в изобилии имеется все, о чем мечтает человек в этом мире: прекрасная пища, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вин, всевозможные наслаждения. ад — это место мук и страданий. в рай могут попасть те мусульмане, которые неукоснительно выполняют религиозные предписания, неверных (не мусульман) и отклонившихся от вероучения и культа ожидает ад. какова судьба каждого человека, что ему уготовано — рай или ад, согласно мусульманскому вероисповеданию, определит сам аллах на страшном суде. он будет допрашивать каждого из живых и мертвых, а они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. заступничество мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить аллаха простить грешника и направить его в рай. в исламе сильно выражена вера в божественное предопределение. все подчинено воле бога. воля бога ничем не связана и непостижима. в 6-ой суре аят 125 говорится: «кого пожелает вести аллах прямо, уширяет тому грудь, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо». иначе говоря, аллах милостив к тому, к кому благоволит и у того человека все получится как надо, тот, от кого аллах отвернулся, все равно ничего не выйдет. тем не менее, удел всех — безусловная покорность божественной воле. основные культовые предписания ислама сформулированы в форме пяти «столпов веры» (аркан-ад-дин). следование этим столпам является важнейшей обязанностью мусульманина. первое культовое предписание — произнесение вслух махады — основного положения символа веры — «нет бога кроме аллаха и мухаммед — посланник его». произнесение этой формулы вероучения, понимание ее смысла и искреннее убеждение в истинности — первое условие, чтобы быть правоверным мусульманином.
Не менее драматические и трагические событии, завершившиеся крушением монархических режимов, переживали во втором десятилетии ХХ столетия и народы других государственных объединений Средней Азии - Бухарского эмирата и Хивинского ханства.
Еще под влиянием революционного движения 1905-1907 гг. в России и младотурецкой революции 1908 г. в Хивинском ханстве и Бухарском эмирате на политическую сцену выходят силы, заявившие, хотя еще и не столь решительно, о своей приверженности реформированию общества. Джадидизм Бухары и Хивы, возникнув одновременно с джадидизмом Туркестана как культурно-просветительское течение, в этот период приобретает политическую окраску.
В предреволюционный период бухарские джадиды, лидерами которых были А.Фитрат, А.Бурханов, У.Ходжаев, в начале своей деятельности открывали новометодные школы, вели пропаганду, направленную против невежества и фанатизма духовенства, разоблачали произвол и злоупотребления эмира и его чиновников, выдвигали идеи упорядочения управления и сбора налогов, ограничения произвола и беззакония, совершаемых местными правителями, выступали за введение хотя бы каких-нибудь правовых гарантий, необходимых для нормального функционирования хозяйственной жизни страны, за ослабление цензурного гнета. Особое внимание джадиды уделяли подготовке кадров через учебные заведения мусульманских центров, печатной пропаганде своих идей.
Политическим идеалом более радикальных элементов джадидизма, называвших себя по аналогии с младотурками «младобухарцами» и «младохивинцами», была Турция с её конституцией, народным образованием и уважением к исламу. В тактике они оставались умеренными реформистами. Их конечной целью была конституционная монархия, они добивались реформ в рамках существующего строя. Но даже эти умеренные требования встречали яростное сопротивление, сурово подавлялись. Младобухарцы и младохивинцы вынуждены были действовать в нелегальных условиях, уйдя в глубокое подполье.
С воодушевлением в Бухаре и Хиве была воспринята весть о Февральской революции в России. После Февральской революции младобухарцы и младохивинцы стали открыто выступать против неограниченной власти эмира и хана. В этот период их политическая программа сводилась к следующему: создание представительного органа при эмире и хане; улучшение администрации и установление контроля над нею представителей народа; отмена налогов, не предусмотренных шариатом; предоставление народу свободы школ и печати; смена отдельных наиболее фанатичных и реакционных должностных лиц.
5 апреля 1917 г. в Хивинском ханстве был обнародован манифест. По нему власть хана ограничивалась меджлисом (парламентом), избиравшемся из представителей духовенства и буржуазии, и Советом назиров (министров). Правительство и меджлис возглавляли младохивинцы, которые в установлении конституционной монархии видели исполнение своих реформаторских устремлений.
7 апреля 1917 г. бухарский эмир Сейид Алимхан подписал манифест о реформах. В нем эмир обещал упорядочение налоговой системы, учреждение государственного казначейства, установление справедливого правосудия, бюджета с точным исчислением прихода и расхода на государственные надобности, введение контроля над чиновниками с переводом их на государственное жалование, учреждение на выборных началах городского самоуправления, поощрение и содействие развитию промышленности, торговли, науки и образования.
Объяснение: