М
Молодежь
К
Компьютеры-и-электроника
Д
Дом-и-сад
С
Стиль-и-уход-за-собой
П
Праздники-и-традиции
Т
Транспорт
П
Путешествия
С
Семейная-жизнь
Ф
Философия-и-религия
Б
Без категории
М
Мир-работы
Х
Хобби-и-рукоделие
И
Искусство-и-развлечения
В
Взаимоотношения
З
Здоровье
К
Кулинария-и-гостеприимство
Ф
Финансы-и-бизнес
П
Питомцы-и-животные
О
Образование
О
Образование-и-коммуникации
AlyaMrr
AlyaMrr
27.02.2021 19:22 •  История

Краткий рассказ о поклонении богу солнца шамашу

👇
Ответ:
Deer22
Deer22
27.02.2021

Шамашу - шумерский Уту в месопотамской религии - бог солнца, который, с богом луны Грехом и Иштаром был частью астральной триады божеств.  

Шамаш, как солнечное божество, использовал силу света над тьмой и злом. В этом качестве он стал известен как бог справедливости и был судьей как богов, так и людей. Согласно легенде, вавилонский царь Хаммурапи получил свой свод законов от Шамаша. Ночью Шамаш стал судьей подземного мира.

Шамаш был не только богом справедливости, но и правителем всей вселенной; в этом аспекте он был изображен сидящим на троне, держа в руке символы справедливости и праведности, посох и кольцо. Также с Шамашу связан зубчатый кинжал. Бог часто изображался с диском, который символизировал Солнце.

Будучи богом солнца, Шамашу был героическим завоевателем ночи и смерти, который про-несся по небу верхом или, в некоторых представлениях, на лодке или колеснице. Он даровал свет и жизнь. Поскольку он имел героический и полностью этический характер, он редко фигурировал в мифологии, где боги слишком часто вели себя как смертные. Главные центры его культа были в Ларсе в Шумере и в Сиппаре в Аккаде. Супругом Шамаша была Ая, которая позже была поглощена Иштаром.

Шамаша считали верховным судьей, который был таковым как на Земле, так и на небе. Он заботился о бедных и обиженных, предсказывал будущее, наставлял и защищал людей. Его изображали с пальмовой ветвью в руке рядом с супругой, которая была на колеснице.  

В честь своих богов в Двуречье обязательно строили храмы или зиккураты, а в храмы им приносили жертвы.  

4,4(9 оценок)
Ответ:
kubikrubik201
kubikrubik201
27.02.2021

Объяснение:

ответ:1) ШАМАШ в аккадской мифологии бог солнца, почитался также как всевидящее божество правосудия.

2) Шамаш (аккад. ) - «солнце» - солнечный бог, сын бога луны Нанны, брат Инанны. Днем проходит по небу, а ночью - по подземному миру, принося мертвецам питье, свет, еду. Как бог всевидящего света, Шамаш - судья, хранитель справедливости и истины, бог-защитник и податель оракулов. (Губительный солнечный зной ассоциируется не с Ш. , а с Нергалом или Гибилом. )

3) Шамаш — бог солнца у вавилонян и ассириян. Имя его писалось идеограммой, обозначавшей: "Владыка дня". Как бог второй части суток (они начинались с вечера) , он уступал в значении богу луны Сину (см. ) и даже назывался иногда его слугой. Однако это не мешало его высокому повсеместному почитанию. Главными центрами его культа были Сиппар и Элассар. Во втором его храм существовал еще в V тысячелетии, но первый впоследствии затмил его и был предметом забот как вавилонских и касситских, так и ассирийских и халдейских царей, вплоть до Набонида (см.) , который, накануне крушения монархии, реставрировал его, ища у древнего бога. Оба храма называются E-barra — "Дом сияния". В молитвах и гимнах Ш. называется царем, врачевателем, праведным судьей. Он подает свет, дает полям плодородие, людям — благосостояние, пленных освобождает и даже воскрешает мертвых. Изображался Ш. в виде старца с длинной бородой, с высоким тюрбаном на голове; он сидит на троне в наосе, на крыле которого помещаются два возницы, управляющие движением солнечного диска, помещенного на пьедестале перед наосом. На цилиндрах иногда попадаются изображения Ш. , выходящего из горизонта через открытые двумя духами врата.

4,5(45 оценок)
Открыть все ответы
Ответ:
sofialolollollo
sofialolollollo
27.02.2021
Он уничтожил войска готов кроме конницы алларих успел спасти конницучерез несколько лет после разделения империи над италией нависла грозная опасность. мечтая завладеть сокровищами рима, аларих, вождь германского племени готов, двинул свои полчища на «вечный город». на всем пути от придунайских областей, где жили готы, до альпийских гор угнетенный люд поддерживал алариха. рабы и колоны присоединялись к готам, показывали им тайники, где бежавшие в страхе римляне спрятали оружие и хлеб. в предгорьях альп путь готам преградило римское войско. правда, римлян в нем было мало большинство воинов составляли галлы и германцы. командовал имперским войском блестящий военачальник стилихон, германец из племени вандалов. он разгромил готов, лишь конницу аларих сумел увести с поля боя. в ту пору императором на западе был трусливый и завистливый гондрий. в дни готского нашествия он отсиживался на севере италии в крепости, окруженной мощными стенами и топкими болотами. в одержанной над готами победе никаких заслуг гонорий не имел. однако именно он праздновал триумф, как если бы был великим полководцем. по улицам рима за колесницей императора шли солдаты, везли военную добычу и статую алариха, закованную в цепи. между тем аларих собрал войско сильнее прежнего и снова двинулся на рим. он был готов на мир, но требовал за это огромный выкуп. стилихон лучше других понимал, как мало сил для отражения врагов. он убедил гонория, что надо выиграть время и собрать требуемую сумму среди богачей. приближенные императора неохотно расставались со своим золотом. когда же опасность миновала, они настроили императора против его полководца. клеветали, что будто стилихон замыслил захват верховной власти, сговорился с аларихом: ведь они оба германцы! гонорий поверил лжи и повелел казнить стилихона. тщетно тот искал убежище в церкви. его схватили, объявили врагом отечества и обезглавили.кратко
4,4(32 оценок)
Ответ:
COYOT61
COYOT61
27.02.2021
1) борьба против татаро-монгольского нашествия и ордынского ига стала ведущей темой произведений устного народного творчества. среди них особо выделяется сказание о битве на калке, о рязанском богатыре евпатии коловрате, о куликовской битве.  слагались былины о татаро-монгольском нашествии, в котором сказатели обращались к образам богатырей вокруг старого князя владимира красное солнышко. в хiv-хv вв. заканчивается складывание былинного эпоса. борьба с агрессией немцев и шведов нашли отражение в сказаниях о невской битве и ледовом побоище. новгородские былины о василии буслаеве и садко отражали богатство и мощь независимого вольного города.  2) в этот период сложился новый жанр устного народного творчества – песни, где в отличие от былин герои, события были конкретными, взятыми из реальной действительности. в песнях отражался подвиг людей пытавшихся остановить орду батыя и о борьбе с игом. в песне об авдотье рязаночке, говорилось о простой горемыке, проявившей большое мужество, когда она уводила из полона - (плена) жителей рязани. надежда на скорое падение ордынского ига была выражена в песне «о щелхане» посвященной восстанию твери.  во времена монгольского нашествия погибло множество книг, но традиции письменности и книгописания были сохранены. по-прежнему продолжала распространяться грамотность и письменность. об этом свидетельствуют археологические раскопки в новгороде, где были обнаружены берестяные грамоты. уникальной находкой являются берестяные учебные тетрадки новгородского мальчика онцифира. в 14-15 вв. на руси существовали специальные училища для детей, в которых работали учителя - книжники. сведения об этом содержаться в описании жизни святых. в этот период продолжает активно развиваться книжное дело. крупнейшими центрами становятся монастыри, где были книгописные мастерские и библиотеки. особенно известны были троицко-сергеевский монастырь, кирило-белозерский и соловецкий монастыри. так же мастерские существовали и при княжеских дворах. книги, как правило, создавались на заказ и редко на продажу. в 14-15 вв. на смену дорогому пергаменту и бересте пришла бумага, ввозимая из европейских стран (италия, франция) . изменилась и графика письма. уставное письмо сменилось полууставным. а в деловых бумагах утвердилась скоропись.  3) 14-15 вв. унаследовала публичность .  4)по-прежнему развивалась летопись, но теперь она во многом носила местный характер. с возвышением москвы объединение земель вокруг нее к тому, что московское летописание начинает приобретать общегосударственный характер. первым летописным сводом стала троицкая летопись, созданная в москве в начале 15 века, одним из самых знаменитых летописных сводов стал московский свод 1479 года. все московские летописи были проникнуты мыслью о необходимости объединения земель и сильной великокняжеской власти.  5) центральной темой была борьба народа против захватчиков. следствием этого было появление воинской повести. для этого жара было характерно то, что в основе лежали конкретные события, а персонажи реально существовали. одним из памятников этого жанра является повесть о разорении рязани батыем, где осуждались княжеские распри, как главная причина поражения  под влиянием победы на куликовском поле возникли произведения куликовского цикла. проникнутые мыслью о единстве земель, как залог победы над ордой. «сказания о мамаевом побоище» самое объемное произведение, и «задонщина» , которая тесно связана со «словом о полку игореве» . главная идея «задонщины» - распри ведут к поражению, единство между князьями залог победы над врагом  6) большое развитие в это время получила житейская .  7)не прервалось культурное общение руси со многими европы и азии. сочинения новгородца стефана и смолянина игнатия, побывавших в констанополе, а также «хождение за 3 моря» афанасия никитина-1466 г.  
4,4(69 оценок)
Это интересно:
Новые ответы от MOGZ: История
logo
Вход Регистрация
Что ты хочешь узнать?
Спроси Mozg
Открыть лучший ответ