В этот период развивается дружинный эпос на землях Киевщины, Переяславщины, Черниговщины, Галичины, Волыни. Например, Галицко-Волынская летопись начинается дружинной песней о подвигах Романа Мстиславовича.
Также распространялись эпические песни, в которых прославлялись не только воины-багатыри Добрыня Никитич, Илья Муромец, Алеша Попович, а и земледельцы - Микула Селянинович.
Важное место в духовной жизни народа занимали песни, особенно обрядовые, исполнение которых связано с обрядами календарными и семейными. Календарные обрядовые песни тесно связаны с работой людей, календарными циклами в природе, праздниками, которые восхваляют силы природы. Поэтому особое место в них занимают хлеборобные мотивы. Ярко они проявляются в веснянках, колядках, щедровках.
Семейно-обрядовые песни - поэтическое сопровождение торжеств и обрядов в семье: рождение ребенка, крещение, свадьба и т. д. Активно развиваются свадебные и семейно-бытовые песни: о семейной жизни, о любви.
В это время появляется очень много колыбельных и шуточных песен. Также создавались загадки, сказки, пословицы, легенды.
Устное народное творчество, развиваясь, служило фундаментом духовной жизни наших прадедов.
Фольклор - это выразительная совокупность культуры, разделяемая определенной группой людей; оно охватывает традиции, общие для этой культуры, субкультуры или группы. К ним относятся устные традиции, такие как сказки, пословицы и шутки.
Объяснение:
Они включают материальную культуру, начиная от традиционных архитектурных стилей и заканчивая игрушками ручной работы, общими для всей группы. Фольклор также включает в себя традиционные знания, формы и ритуалы празднования, такие как Рождество и свадьбы, народные танцы и обряды посвящения. Каждый из них, по отдельности или в сочетании, считается фольклорным артефактом. Фольклор так же важен, как и форма, и включает в себя передачу этих артефактов из одного региона в другой или из поколения в поколение.
Устное народное творчество имеет особый статус и особое значение, потому что оно передается особым из поколения в поколение, имеет особенный характер, так как составляет важную часть культуры любого народа, а также является базисом для становления и развития современной культуры.
Устное народное творчество или фольклор является совокупностью обычаев, обрядов, песен, особенностей быта. Так что можно с уверенностью сказать о том, что человек без фольклора мало что из себя представляет, не имеет истории, культуры, а значит и идентификации. Поэтому фольклор так важен.
Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авторов, начиная с эпохи эллинизма. Их надо было знать уже в школе, о них писали ученые и поэты. В тексте одного египетского папируса, представлявшего собой своего рода учебное пособие, упоминаются обязательные для заучивания имена знаменитых законодателей, живописцев, скульпторов, архитекторов, изобретателей, далее — самые большие острова, горы и реки и, наконец, семь чудес света. «Отбор» чудес происходил постепенно, и одни чудеса сменяли другие.
Первый список чудес света приписывается Геродоту. Список появился в Древней Греции в V веке до н. э.. Все чудеса находились на острове Самос. Это перечисление состояло из трёх чудес света:[1]
Акведук в виде тоннеля,
Дамба в порту на острове,
Храм богини Геры.
Позже список расширился до семи чудес. В III веке до н. э. появился новый список чудес. Его источником историки считают небольшое стихотворение авторства Антипатра из Сидона (англ.) (также существует версия, что его написал Антипатр из Фессалоник (англ.)):[1]
Видел я стены твои, Вавилон, на которых просторно
И колесницам; видал Зевса в Олимпии я,
Чудо висячих садов Вавилона, колосс Гелиоса
И пирамиды — дела многих и тяжких трудов;
Знаю Мавсола гробницу огромную. Но лишь увидел
Я Артемиды чертог, кровлю вознесший до туч,
Все остальное померкло пред ним; вне пределов Олимпа
Солнце не видит нигде равной ему красоты.
Описанию Антипатра следует сочинение Филона Александрийского (оратор 4 в. н. э. или знаменитый механик 3 в. до н. э.) «О семи чудесах». Вероятно, после строительства Александрийского маяка это чудо инженерной мысли сменяет в списке стены Вавилона (как чудо света его упоминает Плиний Старший в «Естественной истории»). В ряде сочинений вместо висячих садов вновь появлялись стены Вавилона, а маяк на о. Фарос заменялся Александрийской библиотекой; дополняли список также Пергамский алтарь Зевса, дворец Кира в Персеполе, «поющие» статуи Мемнона близ египетских Фив и сами Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в Эпидавре, Афина Парфенос работы Фидия на афинском Акрополе, в римское время — Колизей и Капитолий. Впоследствии список в разных комбинациях дополняли также храм Соломона, Ноев ковчег,