Необходимо подчеркнуть, что основной составляющей социально-экономического развития Японии в XVII – первой половине XIX в. являлось нарастание кризиса феодальных отношений и постепенное формирование основ для последующего капиталистического развития страны. В свете этой наиболее важной тенденции следует проанализировать изменения в положении феодального сословия, крестьянства, а также городских слоев японского общества. Данные изменения происходили, несмотря на попытки сегунов законодательно регламентировать жизнь различных социальных групп.Следует отметить, что под влиянием роста товарно-денежных отношений происходили постепенные расслоение и распад наиболее многочисленной группы феодального сословия – самурайства, фактически утратившего после объединения страны свою основную – военную функцию. С другой стороны, нужно обратить внимание и на процессы, связанные с социальной дифференциацией среди японского крестьянства. Тенденция к распространению товарно-денежных отношений в японской деревне была, однако существенно замедлена вследствие жестких ограничений и регламентации со стороны сегуната.Анализируя социально-экономическое развитие Японии в XVII – первой половине XIX в. необходимо особо отметить значение городов. Крупные японские города являлись центрами сосредоточения торгового капитала и играли огромную роль в развитии экономических связей между различными регионами страны. Именно в городах, несмотря на ограничения, введенные сегунатом, в конце XVIII в. наряду с традиционными «дза» (ремесленными цехами) стали возникать первые мануфактурные производства.Социально-экономические изменения, происходившие в Японии, затронули фактически все слои ее населения. К середине XIX в. политика сегунов Токугава, направленная на искусственную изоляцию страны и жесткую регламентацию ее экономической жизни, привела к нарастанию внутреннего кризиса. В Японии сформировался мощный блок антитокугавских сил, одержавших победу в ходе революции «Мэйдзи».
По мнению Лао-Цзы, он считал, что истинное могущество, богатство и власть непосредственно связаны с гармонией и тонкостью внутреннего мира человека. Он предлагает свою философию, основанную на учении о дао (путь) и внутренней гармонии.
Для начала, давай разберемся, что такое Лао-Цзы и его учение. Лао-Цзы был китайским философом, а его учение называется даосизмом. Он верил в то, что все в мире, включая людей, должно быть естественным и гармоничным.
Согласно Лао-Цзы, могущество, богатство и власть в цивилизованном обществе обычно связаны с внешними проявлениями успеха: богатством, властью над другими людьми и влиятельностью. Но он указывает на то, что такое достижение не является истинным и долговечным.
Лао-Цзы считал, что истинное могущество и богатство заключается в умении управлять собой и сохранять гармонию внутри. Он учил, что каждый человек должен стремиться к гармонии между своим разумом, телом и духом. Когда эти аспекты жизни находятся в равновесии, человек обретает могущество над самим собой и способен достичь глубокой удовлетворенности и счастья.
Теперь давай попробуем объяснить это школьнику пошагово:
1. Лао-Цзы считает, что истинное могущество, богатство и власть не зависят от внешних факторов, таких как имущество или положение в обществе.
2. Он говорит, что истинное могущество связано с нашим внутренним состоянием. Это означает, что когда мы способны контролировать свои эмоции, мысли и поступки, мы становимся действительно могущественными.
3. Лао-Цзы учил, что гармония внутри нас является ключом к истинной мощи. Когда наш разум, тело и дух находятся в гармонии, мы чувствуем себя сильными и спокойными.
4. Он предлагает свою философию о том, как достичь этой гармонии. Он говорит, что нужно находиться в гармонии с природой, следовать естественному пути (дао) и привлекать в свою жизнь максимально возможную гармонию и баланс.
5. Когда мы достигаем такой гармонии, мы уже не нуждаемся во внешних признаках могущества или богатства, потому что мы чувствуем в себе внутреннюю силу и довольство.
Итак, ответ на вопрос о том, что по мнению Лао-Цзы является могуществом, богатством и властью, заключается в понимании внутренней гармонии и контроля над самим собой. Это значит, что настоящая мощь и богатство проистекают из нашей способности управлять своими мыслями, эмоциями и действиями, а не от власти над другими людьми или социального статуса. Поэтому Лао-Цзы призывает нас развивать внутреннюю гармонию, чтобы достичь истинного могущества и счастья.
1. В тексте рассказывается о периоде истории России, когда в стране происходит активная торговля с другими регионами, а также с Европой. Подобные повествования можно отнести к периоду XVII-XVIII веков, когда Россия начинает развивать внешнюю торговлю и активно подключается к мировым рынкам.
2. Данный текст можно определить как экономическую тему. В нем описываются различные товары, процессы торговли и перевозки товаров, которые были характерны для периода активного развития внешнеторговой деятельности России.
3. "Кавиар" - это осетровая икра, возможно являющаяся одним из наиболее ценных и известных продуктов, получаемых из рыбы Белого моря.
"Ватман" - это русское сукно, которое делалось в вологодской и ярославских областях России.
4. Русское полотно производилось в ярославской и вологодской областях, а также вблизи реки Двина и Ваги внутри страны. Большое количество соли добывалось в Астраханской области, которая расположена у Каспийского моря.
5. Архангельск был выбран в качестве порта ввоза для товаров, предназначенных для внешней торговли, из-за своего удобного географического положения. Архангельск расположен в северной части России на берегу Белого моря, и оттуда можно было доставить товары как морем, так и сухопутными путями. Мехами "дозволяется" торговать, вероятно, потому что шкуры животных, таких как соболи, куницы, лисицы и т.д., имели высокую ценность и были востребованы на рынке. Торговля мехами являлась одним из важных видов торговли в то время.
