Тевкелев избегая боев с башкирской конницей, основные усилия направил на прямое уничтожение башкир. Так, по данным русского историка Петра Ивановича Рычковаблиз тысячи человек с женами и с детьми их во оной деревне перестреляно, и от драгун штыками, а от верных башкирцев и мещеряков копьями переколото. Сверх того сто пять человек забраны были в один амбар и тут огнём сожжены. …И таким образом вся деревни Сеянтус жители с их женами и с детьми от мала до велика чрез одну ночь огнём и оружием погублены а жилища их в пепел обращеноПодобная жестокость вызывала негодование даже русских армейских генералов, которые справедливо считали, что излишние карательные меры вызывают большее сопротивление башкир. На Тевкелева сыпались жалобы и об его отстранении от дел.
Но А.И.Тевкелев отвечая на нападки, говорил:
«Бунтующие согласники могут приттить в страх и разделение, ибо принуждены будут своих жен и детей охранять».
Царская администрация смотрела сквозь пальцы на все бесчинства команды Тевкелева. И он продолжал творить такие дела, которые сравнимы с действиями немецких айнзац-команд в годы Великой Отечественной войны.
Русский историк В.Н.Витиевский писал:
«Тевкелев разорил до тла около 50-ти башкирских деревень, сотнями загонял башкир в пустые амбары и сжигал их, жен и детей башкирских отдавал солдатам, а мужей и отцов подвергал самым жестоким пыткам и казням.»
Все эти жестокости озлобили башкиров и послужили причиной их массового вступления в ряды повстанцев во время Пугачевского восстания.
Сын Тевкелева Юсуп Кутлу-Маметов сын Тефкелев будучи секунд-майором был убит одним из отрядов пугачевцев в 1773 году.
Сам А.И.Тевкелев после подавления башкирского восстания получил в благодарность богатые наделы в Башкирии, а 4 сентября 1755 года звание генерал-майора. Между прочим А.Тевкелев основал на месте башкирского аула Челяба крепость Челябинск - ныне один из крупнейших городов России.Но в памяти башкир А.Тевкелев остался извергом и зловещей фигурой, которой наверное до сих пор пугают башкирских детей в аулах.
если хоть немного поставьте и подпишитесь на меня =3
Кутю́мы Бовези́ или бовезские кутюмы (старофр. Coustumes de Beauvoisis, фр. Coutumes de Beauvaisis) — сборник обычаев средневекового французского права, применявшихся преимущественно в северо-восточной части Франции в провинции Бовези (фр. Beauvaisis). Был создан французским юристом Филиппом де Бомануаром в 1282 году[1]. Оригинал сборника не сохранился; существует несколько хорошо сохранившихся списков с него, отличающихся только по диалекту.
ОбъяНазвание сборника, как и дата его создания, являются условными.
Фактически в сборник включены обобщённые правила нескольких местностей, упорядоченные и творчески переработанные Ф. Бомануаром. При составлении сборника автор не только фиксировал существовавшие обычаи, но и дополнял их, трансформируя в духе школы французских легистов, а также дополняя нормами, утверждающими укрепление центральной власти монарха[1].
В большинстве своем сборник опирался на запись кутюмов одного из судебных округов графства Клермонта (на северо-западе Франции). При этом Филипп де Бомануари изложил более широкий обзор обычного права со ссылками на кутюмы других судебных округов, добавляя определенные положений канонического и римского права [4].
Несмотря на то, что сборник состоял из пролога и 70 глав, он не давал системного и целостного изложения правового материала, а лишь описывал большое количество кутюмов по различным вопросам права и процесса (организация суда и процесс, правовой статус разных категорий лиц, юридический режим земельных владений и иное)[4].
Документ отличается значительным объёмом и содержит около 2000 статей, объединённых в тематические главы.
В сборник объединены нормы, регулирующие самые различные общественные отношения, однако особое внимание уделено правилам, связанным с организацией и осуществлением правосудия[5].
В сборнике закреплена презумпция невиновности, принцип объективного вменения и принцип зависимости меры ответственности от тяжести проступка (размера ущерба), описан широкий круг процессуальных вопросов, введены понятия умысла, покушения на преступление.
Кутюмы Бовези неоднократно отражали тему естественного права [6], развиваемую Филиппом де Бомануаром.
Кроме того Кутюмы Бовези отражали принцип непреложности правовых обычаев не только для местных жителей, но и для государственной власти: "Король должен сам соблюдать обычаи и заставлять других соблюдать эти обычаи"[4].
После издания Кутюмов Бовези последовал выпуск ряд других подобных сборников: Кутюмы Тулузы (1296 год), Древний кутюм Бретани (1330 год). Особым авторитетом в судах пользовался сборник Большой кутюм Франции, составленный в 1389 году[4].снение:
ответ:5.1.еволюции?
5.3 А2;Б4;В3
Объяснение:Чича