17 век – период появления национальных государств в Европе, которые диктовали свою моду. Начало века было более сдержанным, чем конец.
Были замечены определенные тенденции к парадности – это была эпоха барокко.
В начале 17 века Испания диктует моду, в середине 17 века – Франция.
В начале 17 века мужчины (по примеру Людовика) носили бархатный камзол без украшений, а брюки были свободные и нависали над коленями. В качестве обуви предпочитали спаги до середины икры.
Далее мужской костюм становился более женственным – штаны были короткие и расширялись к коленям, напоминая юбку. Еще позже одежда носилась на ватной прокладке, рукава раздувались, были шоссы.
Женская одежда была более легкой (по началу). Женская юбка падала свободными складками, лиф был широкий. Позже женщины стали носить корсет и вертюгаль, которые сменились кринолином и панье.
В конце 17 века одежда приобрела преувеличенные формы из-за сложной композиции – нашивки и подшивки.
По итогам, мужской костюм основывался на камзоле, жюстокоре и штанах. Жюстокор или полукафтан – две одежды без пояса надевались друг на друга. На голове был большой парик с завивкой, который имел золотой или рыжеватый оттенок.
Что касается женщин, то это узкая юбка-колокол (роб) с украшениями. Затем следовало верхнее платье другого цвета со шлейфом, а на юбке был корсаж с лифом.
ответ:Могила Петро Симеонович (1596-1647, рум. Petru Movil?) - святий; політичний, церковний і освітній діяч України, з 1633 р. митрополит Київський і Галицький. Фундаментальні праці П.Могили разом із працями київських учених, які продовжували його напрям, – І.Гізеля, Д.Туптала, С.Яворського, Ф.Прокоповича, становили підґрунтя богословської освіти в Україні й Російській імперії аж до середини ХІХ ст. П.Могила задумав іще дві грандіозні праці: “Житія святих” (написав їх уже Д.Туптало) й загальне виправлення слов’янського тексту Острозької Біблії (над чим богословии працювали до кінця XVІІІ ст.). Завдяки невтомній діяльності П.Могили та його однодумців Київ у другій чверті ХVІІ ст. перетворився на центр православної європейської освіченості й богословської культури. Місце конфесійної нетерпимості попередніх десятиліть заступили ідейна толерантність і прагнення до культурно-духовного синтезу. Митрополитові була близькою ідея зближення східної і західної церков, навіть їхнє об’єднання на конфедеративних засадах (із визнанням Києва церковним центром, рівним Риму й Константинополю, як свого часу пропонував М.Смотрицький, і закріпленням за його духовним главою звання патріарха). Але досягати примирення він аж ніяк не
Объяснение: