Когда вы отправляетесь в долгое путешествие,кровь кипит в жилах,голова полниться мечтами и картинами ваших будущих приключений,вы в предвкушени новых знакомств и вам совершенно не сидиться на месте.Я знаком с этим состоянием,сам пол года назад отправлялся в длительное путешествие.Тогда мне еще невдомек было,что длинная дорога так изматывающе скучна,на кроаблях у меня начинается морская болезнь,а на третий месяц путешествий ничего не хочется больше,чем попасть домой.Но пути назад нет.И вот я на Пирее. Желающих посетить остров,то есть меня и еще с десяток загорелых,пропитаных морской солью да самых костей, людей, перевозили с материковой Греции на судне. Этот остров известен под названием Порто Леоне, происходящим от огромной каменной статуи льва, как бы охранявшего вход в порт.Должен признаться,этот лев на удивление хорош.Он заставил давно угасшее любопытство шевельнуться во мне.Климат здесь замечательный.Поскольку город располагается вблизи горы Парнита, в осенне-зимний период здесь частые дожди,но летние месяцы особенно жаркие.Об этом и многом другом я узнал у словоохотливого старичка за мару монет.Также старик поведал о том,что основной тон пирейской жизни задает море. Как это напомнило мне о доме!Как нестерпимо защемило в груди.И уже эти пирейские стены домов стали казаться родными,домашними.Эти улочки и торговки,рыбацкие суденышки и величавые торговые судна - все напоминало о доме.Пробыв еще неделю на этом замечательном острове,я решаю закончить путешествие,оставив в памяти Пирей, и вернуться домой.
Очевидно, что кроме чисто экономических причин, которые, несомненно, действительно существовали, были и другие причины, иначе сложно будет объяснить, почему Ренессанс возникает именно в Западной, а не в Восточной Европе, именно среди западного, а не восточного христианского вероисповедания.
Можно предположить, что не последнюю роль в возникновении Возрождения играет та специфическая форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Не случайно именно Италия послужила центром первоначального Возрождения. Во-первых, чисто внешняя сторона католической жизни служила немалым толчком для возникновения свободомыслия ренессансных философов. Знаменитое Авиньонское пленение пап, появление разного рода антипап (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ дозволенного юриспруденцией) порождали в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев и даже уход в свободомыслие и отрицание католических и вообще христианских идеалов.
С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом отходу от схоластической философии. Именно в католицизме, как известно, философия развивалась в большей стерени, чем в византийском или российском православии. Поэтому миросозерцание западного католического человека было более рассудочным, более направленным на решение онтологических и особенно гносеологических вопросов. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека и Бог становился не центром мира, не смыслом и целью жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения. И такие сомнения не замедлили появиться; позднее они перешли в огульное отрицание Бога. Само схоластическое мировоззрение, таким образом, как бы подготовило то явление, которое мы называем Возрождением.