1)Существуют две основные гипотезы образования Древнерусского государства.
Согласно норманской теории, опирающейся на Начальную русскую летопись («Повесть Временных Лет» XII века) и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами (Рюриком, Синеусом и Трувором) в 862 году. Основателями норманской теории считаются работавшие в Российской Академии Наук немецкие учёные-историки Байер, Миллер, Шлёцер; точки зрения о внешнем происхождении русской монархии придерживался в общем следовавший за версиями «Повести временных лет» Н. М. Карамзин.
Антинорманская теория основывается на концепции невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Основоположником этой теории в русской историографии считался Михаил Ломоносов.
Кроме того, существуют различные точки зрения на происхождение самих варягов. Учёные, относимые к норманистам, считали их скандинавами (обычно шведами) , часть антинорманистов, начиная с Ломоносова, предлагает их происхождение из западно-славянских земель. Существуют и промежуточные версии локализации — в Финляндии, Пруссии, другой части Прибалтики. Проблема этнической принадлежности варягов независима от вопроса возникновения государственности.
В современной науке преобладает точка зрения, согласно которой жёсткое противопоставление «норманизма» и «антинорманизма» во многом политизировано; предпосылки исконной государственности у восточных славян не отрицались всерьёз ни Миллером, ни Шлёцером, ни Карамзиным, а внешнее (скандинавское или иное) происхождение правящей династии — достаточно распространённый в Средневековье феномен, никак не доказывающий не народа к созданию государства или, конкретнее, института монархии.
Вопросы о том, был ли Рюрик реальным историческим лицом, каково происхождение летописных варягов, связан ли с ними этноним (а затем и название государства) Русь, продолжают оставаться дискуссионными в современной российской исторической науке. Западные историки в целом следуют концепции норманизма
Южно американский континент имеет множество стран в которых есть свои традиции, обычаи и культура, которая имеет как некоторые сходства с европейской, так и значительное различие. В Бразилии просматривается множество обычаев и традиций португальцев, которые принесли их во время завоевания. Бразильская художественная литература, музыка, культура и поэзия претерпела значительное воздействие со стороны завоевателей во время своего становления. В культуре этой страны просматриваются как европейские, так и индейские, а так же африканские корни. Когда завоеватели высадились на Американский континент, они начали постепенно обживать его . Индейцы, живущие на новой земле перенимали у иностранцев множество обработки земли, знания в земледелии и другие трудовые, а так же культурные знания и ценности. Без изменений не осталась и религия с языком. Конечно, несмотря на завоевание и перенимание европейской культуры, многие культурные вещи и обычаи потерялись, но все равно у коренных жителей Бразилии и других прилегающих стран остались свои родные обычаи и традиции, которые просматриваются в таких вещах как приготовление пищи по собственным рецептам и многих других. Различные мероприятия, праздники и карнавалы, которые проходят на каждом серьезном празднике в Бразилии берут свое начало еще с коренных обычаев индейцев и африканцев, которые начинали постепенно переселятся на Южно американский континент. Одежда современных бразильцев полностью европейская в редких случаях можно увидеть людей одетых в традиционные костюмы, которые носили предки теперешних коренных жителей.
Южно американский континент имеет множество стран в которых есть свои традиции, обычаи и культура, которая имеет как некоторые сходства с европейской, так и значительное различие. В Бразилии просматривается множество обычаев и традиций португальцев, которые принесли их во время завоевания. Бразильская художественная литература, музыка, культура и поэзия претерпела значительное воздействие со стороны завоевателей во время своего становления. В культуре этой страны просматриваются как европейские, так и индейские, а так же африканские корни. Когда завоеватели высадились на Американский континент, они начали постепенно обживать его . Индейцы, живущие на новой земле перенимали у иностранцев множество обработки земли, знания в земледелии и другие трудовые, а так же культурные знания и ценности. Без изменений не осталась и религия с языком. Конечно, несмотря на завоевание и перенимание европейской культуры, многие культурные вещи и обычаи потерялись, но все равно у коренных жителей Бразилии и других прилегающих стран остались свои родные обычаи и традиции, которые просматриваются в таких вещах как приготовление пищи по собственным рецептам и многих других. Различные мероприятия, праздники и карнавалы, которые проходят на каждом серьезном празднике в Бразилии берут свое начало еще с коренных обычаев индейцев и африканцев, которые начинали постепенно переселятся на Южно американский континент. Одежда современных бразильцев полностью европейская в редких случаях можно увидеть людей одетых в традиционные костюмы, которые носили предки теперешних коренных жителей.
Согласно норманской теории, опирающейся на Начальную русскую летопись («Повесть Временных Лет» XII века) и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами (Рюриком, Синеусом и Трувором) в 862 году. Основателями норманской теории считаются работавшие в Российской Академии Наук немецкие учёные-историки Байер, Миллер, Шлёцер; точки зрения о внешнем происхождении русской монархии придерживался в общем следовавший за версиями «Повести временных лет» Н. М. Карамзин.
Антинорманская теория основывается на концепции невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Основоположником этой теории в русской историографии считался Михаил Ломоносов.
Кроме того, существуют различные точки зрения на происхождение самих варягов. Учёные, относимые к норманистам, считали их скандинавами (обычно шведами) , часть антинорманистов, начиная с Ломоносова, предлагает их происхождение из западно-славянских земель. Существуют и промежуточные версии локализации — в Финляндии, Пруссии, другой части Прибалтики. Проблема этнической принадлежности варягов независима от вопроса возникновения государственности.
В современной науке преобладает точка зрения, согласно которой жёсткое противопоставление «норманизма» и «антинорманизма» во многом политизировано; предпосылки исконной государственности у восточных славян не отрицались всерьёз ни Миллером, ни Шлёцером, ни Карамзиным, а внешнее (скандинавское или иное) происхождение правящей династии — достаточно распространённый в Средневековье феномен, никак не доказывающий не народа к созданию государства или, конкретнее, института монархии.
Вопросы о том, был ли Рюрик реальным историческим лицом, каково происхождение летописных варягов, связан ли с ними этноним (а затем и название государства) Русь, продолжают оставаться дискуссионными в современной российской исторической науке. Западные историки в целом следуют концепции норманизма