Его называли Амон и Ра Амон- древнеегипетский бог Солнца, царь богов (nsw nTrw) и покровитель власти фараонов. Ра (др.-греч. Ρα; лат. Ra) — древнеегипетский бог солнца, верховное божество древних египтян. Его имя означает «солнце» (коптское PH). Центром культа был Гелиополь, где Ра был отождествлён с более древним местным солнечным божеством, Атумом, и где ему были посвящены, как его воплощения, птица Феникс, бык Мневис и обелиск Бен-Бен. В других религиозных центрах Ра в русле религиозного синкретизма также сопоставлялся с местными божествами света: Амоном (в Фивах), под именем Амона-Ра, Хнумом (в Элефантине) — в форме Хнума-Ра, Гором — в форме Ра-Хорахти. Последнее сопоставление было особенно распространено. Называют Амон-Ра
Присоединение к росси народов, населявших восточную сибирь, происходило в основном на протяжении первой половины 17 века. окраинные территории на юге, востоке и северо-востоке сибири вошли в состав россии во второй половине 17 века, а камчатка и прилегающие к ней острова – в самом конце 17 – первой половине 18 века. присоединение восточной сибири началось с северной части бассейна енисея. во второй половине 16 века промышленники из стали проникать в обскую губу и далее по р. тазу в низовья енисея. целые поколения промышленников были связаны с пушным промыслом в енисейском крае. они основывали многочисленные зимовья, служившие опорно-перевалочными пунктами, устанавливали связи с местными жителями. в 1601 году на р. таз был основан г. мангазея, ставший административным и торгово-перевалочным пунктом. в 30-х годах 17 века в мангазее зимовало до тысячи промышленников, готовившихся к очередному сезону. постепенно местное население стало платить ясак правительству, что означало вхождение этих территорий в состав россии. по мере удаления на восток в 30-х годах 17 века основных районов пушного промысла мангазея стала терять свое значение. в первое десятилетие 17 века проникали и в бассейн среднего течения енисея. присоединение этих районов тормозилось некоторым сопротивлением со стороны местных князцов, которые сами собирали дань с местного населения. в 1628 году был основан красноярский острог, который стал основным оплотом на юге енисейского края. подавляющая часть населения енисейского края сложилась в результате стихийного народного переселения. к 1719 году в енисейском уезде насчитывалось 120 деревень, а общая численность населения составляла 18 тысяч человек. центром стал енисейский острог, основанный в 1619 году. заселение и освоение красноярского уезда сильно задерживалось из-за борьбы с киргизскими, тубинскими князьцами и джунгарами. в 1702 году джунгарский хан переселил значительную часть енисейских киргизов их абаканских степей долину р. или. оставшиеся аборигены составили, затем основу ханства и вошли в состав государства. постройка абаканского (1707год) и саянского (1709 год) острогов окончательно обеспечили безопасность и местному населению енисейского края. впервые в якутию промышленники проникли в 20-х годах 17 века из мангазеи. вслед за ними сюда пришли служилые люди и начали объясачивать местное население, что вызвало сопротивление. в 1632 году бекетов поставил на р. лена острог. в 1643 году его перенести на новое место в 70 верстах от старого и назвали якутском. но постепенно борьба с прекратилась, т. к. якуты убедились в выгодности мирных связей с населением. к середине 17 века завершилось, в основном, вхождение якутска в состав государства. двигаясь по лене, люди в 1633 году вышли к ледовитому океану и следуя морским путем на восток, открыли юкагирскую землю. одновременно были открыты и сухопутные пути. в 40-х годах 17 века землепроходцы проникли на колыму. и наконец в 1648 году был совершен знаменитый поход с. дежнева и ф. попова, в результате которого впервые обогнули крайнюю северо-восточную оконечность азиатского континента, открыв пролив, разделяющий его с америкой. продвижение от лены на восток началось еще в процессе присоединения якутии. впервые к берегам охотского моря вышел с группой казаков и. москвитин. из-за климатических и природных условий на большей части якутии освоение носило промысловый характер. с упадком соболиных промыслов промышленники стали уходить из якутии. в 1697-1699 годах в. в. атласов прошел весь камчатский полуостров, и составили его и этнографическое описание.
Н.и. никитин о характере присоединения сибири к россии статья посвящена не столько присоединения сибири, сколько вопроса и прежде всего — тем новым под, которые обозначились в последнее время в сибиреведческой в связи с изучением процесса расширения российского государства на восток. вполне закономерно, что процесс этот определялся и толковался в нашей на разных этапах ее развития по-разному. в дореволюционной преобладала концепция «завоевания сибири российским оружием», но при этом ряд крупных исследователей — и.н. болтин, н.я. данилевский, м.к. любавский — придерживались точки зрения о преимущественно мирном характере присоединения края[1]. в работах советских до 1940—1950-х годов речь тоже в основном шла о «завоевании», с тем, правда, отличием, что если в дворянско-буржуазной , за исключением работ так называемых областников («сибирских сепаратистов»), этому термину обычно не придавалось отрицательно- смысла, то в ранней марксистской литературе отрицательный подтекст явно присутствовал, а порой и доминировал, ибо перед ней была поставлена вполне определенная задача: разоблачение «колониальной политики царизма». «переломными» в плане определения характера вхождения территории северной азии в состав российского государства были 1960-е годы. после ввода в широкий научный оборот материалов, плохо вписывавшихся в «концепцию завоевания», и, видимо, не без влияния моментов конъюнктурно-политического характера [54] в.и. шунков, являвшийся тогда общепризнанным лидером сибиреведения, призвал коллег отдать предпочтение термину «присоединение» как включающему в себя «явления различного порядка — от прямого завоевания до добровольного вхождения». при этом шунков делал важные оговорки, в частности подчеркивал, что «отрицать наличие в этом процессе элементов прямого завоевания, сопровождавшегося грубым насилием, значит игнорировать факты»[2]. термин «присоединение» своей «всеохватности» (или, если угодно, «расплывчатости») устроил подавляющее большинство сибиреведов, однако в 1970-е годы, уже под явным давлением идеологического пресса (напомню, что тогда во имя «дружбы народов» историков, по сути дела, принуждали к отказу от освещения «негативных» сторон былых взаимоотношений народов ), в стала широко распространяться другая формулировка — о «преимущественно мирном» и даже «добровольном» характере вхождения в состав российского государства сибири (и не только сибири). «присоединение» же сторонникам более удобной для «интернационального воспитания трудящихся» формулировки не подходило именно из-за его «расплывчатости», допускающего и случаи «прямого завоевания». , самым ревностным и последовательным сторонником концепции «добровольного вхождения» был якутский г.п. башарин. не оспаривая факты военных столкновений го и коренного населения сибири, он, однако, не придавал им значения, определявшего ход и, тем более, суть политических событий на севере азии в хvi—хvii вв., рассматривая их в одном ряду с внутренними распрями самих сибирских народов и вооруженными конфликтами соперничавших друг с другом отрядов. в этой связи главной ошибкой в.и. шункова (в последние годы жизни тоже, кстати, отдававшего предпочтение концепции «мирного вхождения») г.п. башарин считал дробление «единого процесса» присоединения сибири на «мирную» и «немирную» составляющие. почему вхождение сибири в состав россии надо считать «единым процессом» (и что понимать под ним) башарин не установка на «мирное вхождение» оказала сильное воздействие на сибиреведение 1970—1980-х годов, , в частности, к широкому распространению в мнения о «в целом бескровном» характере включения сибири в состав россии, однако, вопреки утверждениям некоторых современных исследователей, открытой поддержки большинства все же не получила (и более того — в те же годы подвергалась критике). наиболее приемлемым для сибиреведов по-прежнему оставался термин «присоединение», в который каждый был волен вкладывать свой смысл[4]. [
Его называли Амон и Ра
Амон- древнеегипетский бог Солнца, царь богов (nsw nTrw) и покровитель власти фараонов.
Ра (др.-греч. Ρα; лат. Ra) — древнеегипетский бог солнца, верховное божество древних египтян. Его имя означает «солнце» (коптское PH). Центром культа был Гелиополь, где Ра был отождествлён с более древним местным солнечным божеством, Атумом, и где ему были посвящены, как его воплощения, птица Феникс, бык Мневис и обелиск Бен-Бен. В других религиозных центрах Ра в русле религиозного синкретизма также сопоставлялся с местными божествами света: Амоном (в Фивах), под именем Амона-Ра, Хнумом (в Элефантине) — в форме Хнума-Ра, Гором — в форме Ра-Хорахти. Последнее сопоставление было особенно распространено.
Называют Амон-Ра