1) Причины начала Семилетней войны:
Причиной начала войны служили колониальные интересы великих европейских держав.В войне участвовали Прусское королевство, Великобритания, Португалия, Австрия , Ост-Индская компания, Франция, Швеция, Российская империя и другие...
2) Повод войны
Основное противостояние в Европе происходило между Австрией и Пруссией из-за Силезии, потерянной Австрией в предыдущих Силезских войнах.Взгляды на колонизирование многих государств столкнулись у Великобритании, Франции, Португалии и Испании.
3)Основные даты:
1756 год: нападение на Саксонию
1757 год: Битвы при Колине, Росбахе и Лейтене, Россия начинает военные действия
1758 год: Битвы при Цорндорфе и Хохкирхе не приносят решающего успеха ни одной из сторон
1759 год: Разгром пруссаков при Кунерсдорфе, первое «чудо Бранденбургского дома»
1760 год: Пиррова победа Фридриха при Торгау
1761—1763 годы: второе «чудо Бранденбургского дома»
4) Итог:
Вслед за Россией 22 мая 1762 года был подписан предварительный мирный договор между Пруссией и Францией, а 24 ноября — перемирие между Пруссией и Австрией. В начале 1763 года Семилетняя война завершилась в результате полного истощения воюющих сторон.
10 февраля между Великобританией и Францией был заключён Парижский мирный договор.Пруссия подписала с Австрией и Саксонией Губертусбургский мирный договор
Противники Пруссии не смогли уничтожить ее.
5) Последствия семилетней войны
Великобритания после Семилетней войны увеличила свой государственный долг, поэтому она стала эксплуатировать свои американские колонии.Это привело к тому, что колонии Великобритании устроили мятеж и стали вести войну за свою независимость.
Свободные крестьяне жили как члены общины. В XIV-XVI вв. они были вольны жить в собственности помещика, либо светского, либо клерикального угодья и имели право покинуть страну.
Поскольку российское государство стало централизованным во времена Ивана III, в Кодексе законов 1497 года было указано, что крестьяне, которые облагались налогами, могли уехать только в конкретный день.
С 1580-х до 1620-х годов начался активный курс на порабощения различных категорий крестьян. Этот процесс был обусловлен острой нехваткой фермерских хозяйств в государственных владениях. В результате восстановления государства после Смутного времени основные нормы системы крепостного права были закреплены в Кодексе права 1649 года, заключающемся в присоединении (фактически привязывании) крестьян к земле.
Промышленность, которая имеет решающее значение для современного государства, получила рабочую силу от крестьян, прикрепленных к каждому продукту производства, поскольку в стране не было рынка труда.
Таким образом, Российская империя вошла в современную эпоху со средневековыми институтами крепостного права, имущественного общества и самодержавного государства.
Однако на севере европейской части России и в Сибири не было крепостного права.
На этом сходство заканчивается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить человеческую любознательность, тогда как гуманизм всячески стремился ее развить. Гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись идеей всемогущества веры. "Пусть никто не думает, - писал Лютер, - что он может постичь веру разумом… . То, что говорит Христос, - истина, независимо от того, могу ли я или какой либо иной человек понять это".
Гуманистам был ненавистен аскетизм, составляющий стержень религиозной морали. Человек может достигнуть совершенства не в силу искупления и особой божественной милости, а собственным разумом и волей, направленной на максимальное раскрытие всех своих естественных
Напротив, Лютер исходил из "коренной и общей испорченности человеческой природы". Снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.
Наконец, доминантой ренессансного гуманизма была идея человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. Новое понимание человека объективно противостояло феодально-сословной дискриминации как программа человеческого равенства. Отсюда, гуманизм Возрождения – идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. Напротив близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются С. М. Стаму весьма относительными. Говоря о свободе христианина , Лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.