Памятники каменного века начальной стадией человечества является каменный век. территория казахстана входила в зону формирования и становления древнего человека. здесь климат был теплым и влажным, растительность пышная, а фауна богатая и разнообразная, что создавало благоприятные условия для существования древнего человека. следы пребывания человека на территории казахстана, каменные орудия труда - рубила, скребла, остроконечники относятся к нижнему палеолиту, около i млн. лет назад. это был человек в своей эволюции находившийся на стадии "человека выпрямленного". он уже знал и применял огонь, занимался охотой и собирательством. наиболее древние орудия труда найдены в южном казахстане на юго-западных склонах хребта каратау в южно-казахстанской области на пойменных террасах реки арыстанды у поселка конырдек. стоянки раннего палеолита, где были обнаружены тысячи рубил, остроконечников, нуклеусов, отщепов находятся северо-восточнее г. каратау жамбылской области. это стоянки борыказган, танирказган. памятники того времени имеются и в других частях казахстана. в центральном казахстане, это стоянка кудайколь, расположенная на северо-восточной окраине сары-арки. стоянки жаман-айбат под жезказганом, в жездинском районе карагандинской области. в восточном казахстане стоянка на берегу реки колгутты, недалеко от села каратогай курчумского района. памятники среднего палеолита широко представлены в казахстане. это стоянка в урочище карасу на правом берегу реки арыстанды в южно-казахстанской области. в центральном казахстане, это находки в среднем течении реки сарысу, в урочищах батпак севернее караганды. в западном казахстане на полуострове мангышлак. поздний палеолит охватывает период 30 тыс.-10 тыс. лет назад. в то время человек расселялся по всем климатическим зонам земли, происходило формирование рас и расовых групп. в общественных отношениях формировалась родовая община, возник род, как форма общественной организации. родовая организация была матрилинейной. это было время формирования человека современного типа. усложнились его представления в духовной сфере, широкое распространение получили ранние формы религии и искусства. на территории казахстана памятниками позднего палеолита являются в южном казахстане стоянка ачисайская западнее поселка чулак-курган. в восточном казахстане на правом берегу реки бухтармы стоянка пещера. также в восточном казахстане стоянки канай, свинчатка и другие. переходом между древним каменным веком - палеолитом и новым каменным веком - неолитом является средний каменный век - мезолит. он занимает время x - v тыс. до н.э. мезолит характеризуется потеплением климата. вымерли мамонты и шерстистые носороги. были изобретены лук и стрелы. следующим этапом является неолит и энеолит - медный век, как переходный в веку металла. в казахстана последний рассматривается вместе с неолитом. неолит занимает время v тыс. - вторая четверть ii тыс. до н.э. это время расцвета техники обработки камня. применялись такие ее приемы как шлифование, сверление, пиление. изготавливались каменные топоры, мотыги, зернотерки, ступки. на смену потребляющему хозяйству приходит производящее, то есть на основе охоты и собирательства, развились скотоводство и земледелие. возникли зачатки горного дела, ткачество, керамика. усложнялась общественная организация, возникли племена и племенные союзы. в казахстане известно свыше 500 памятников того времени. это стоянка караунгур в пещере к северу от одноименного села на одноименной речке в южно-казахстанской области. в западном казахстане это стоянки кульсары вокруг поселка кульсары жылыойского района атырауской области. в восточно-казахстанской области это стоянка кызыл-су на речке кызыл-су недалеко от с. белокаменки
Овремена лютера папские индульгенции свободно продавали не только для живых, но и для умерших. лютер же говорил, что всякий христианин, искренно раскаивающийся и сокрушающийся о своих грехах, имеет полное прощение и без папских индульгенций. новоизобретенному печатному станку эта идея быстро достигла других частей германии. в чем же были основные противоречия между протестантами и католиками? по словам лютера, их было три. первое: лютер считал, что спасение обретается «оправданию одной верой» (лат. sola fide), а не через покаяние или отпущение грехов церковью. второе: он учил, что прощение дается исключительно божьей милостью (sola gratia), а не духовенством или папой. третье: лютер утверждал, что в доктринальных вопросах абсолютным авторитетом не могут служить ни папа, ни церковные соборы, а только священное писание! если )
На обширной территории казахстана издревле выделяются крупные -культурные регионы развития оседлой, а в средние века и городской жизни. одними из них были южный казахстан и семиречье. южный казахстан, или присырдарьинская провинция, ограничивается на севере степями центрального казахстан, на юге - таласским алатау, на востоке - джувалинским плоскогорьем, на западе - песками кзыл-кумов. особое место в южном казахстане занимает долина сырдарьи. древнее название сырдарьи, переданное греками в форме яксарт, сохранялось до vi-vii вв. затем она стала именоваться сейхун, кангар, гюль-зариун, йинчу-огуз и лишь в xvi в. вновь приобретает популярность ее первоначальное название сыр. в семиречье выделяются два -культурных района: юго-западное и северо-йосточное семиречье. в науке большое внимание уделяется одной из сложнейших проблем - взаимодействию оседлых и кочевых племен, народов, города и степи. в науке существует так называемое евроцентристское направление, в котором кочевники представлены как варвары в противовес цивилизованным земледельцам. в последние годы появились и другие взгляды на проблему, несколько идеализируя кочевников, исследователи отмечают такие их качества, как уважение к старшим, гостеприимство, обычаи побратимства, свободолюбие. однако неправомерно рассматривать "кочевой мир" обособленно от соседнего с ним оседлого и городского, между которыми испокон веков существовали и развивались тесные этнические, и культурные связи. торговля, спрос на продукты животноводства были важными причинами расширения скотоводческого хозяйства. во взаимной торговле, сбыте продукции ремесла и сельского хозяйства было заинтересовано население и города и степи. конечно, не всегда отношения кочевников и земледельцев были мирными. имеется множество фактов об опустошительных набегах, нашествиях кочевников, но в то же время есть сведения и о не менее жестоких по своему характеру походах владетелей оседлых народов на степняков. знает в то же время примеры, когда кочевники и горожане выступали вместе против внешних врагов. в целом же закономерность развития оседлых областей и городов казахстана и средней азии с кочевниками степей определялась тесными связями. их взаимоотношения были явлением, стимулирующим развитие и тех и других, зачастую в рамках одного государства, одной структуры. отмечается еще одна важная закономерность: то, что на всем протяжении древней и средневековой под влиянием различных факторов наблюдается переход кочевников к оседлой и городской жизни: первое описание городов семиречья принадлежит буддийскому паломнику сюань цзяню, проехавшему здесь в 630 г. он сообщал: "пройдя более 500 ли на северо-запад от прозрачного озера, прибыли в город на реке суй-е (суйап, суяб). этот город в окружности 6-7 ли. в нем смешанно живут торговцы из разных стран и хусцы. прямо на западе от суй-е находится несколько десятков одиночных городов и в каждом из них свой старейшина. хотя они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю (кагану). страна от города суй-е до гэшуанна (кушания) называется сули, ее население также носит это тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгода-поровну". ряд исследователей считает, что земледельческая культура на территории семиречья появилась в результате согдийской колонизации. существует и противоположная, автохтонная модель происхождения городской культуры семиречья, по которой регион южного казахстана и семиречья не был объектом колонизации согда, а самостоятельным, с особой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в и судьбах народов средней азии. однако эту проблему нельзя решать только с позиций этногенетических, необходим и культурологический анализ.
