казахские народные ораторы хі-хvі веков. казахи, как и , бережно хранят образцы речевой культуры, которые функционируют во всех сферах жизни и быта, отражая события, этические и правовые нормы. кроме того, в этих метких, точных и выразительных высказываниях проявляются процессы развития самосознания народа. в становлении казахской речевой культуры большую роль сыграли народные ораторы, которых называли би, шешен. в казахском языке слова «би, шешен» воспринимаются почти как синонимы и соответствуют слову «оратор». би-оратор прежде всего хорошо знает своей страны, людей и события прошлого, знает порядок решения спорных вопросов, законы адата. казахские народные ораторы «красоту и изящество выражения мысли черпали из фольклорного источника, из народных речений, пословиц и поговорок, отличающихся точностью и поэтической изобразительностью». речь таких известных казахских ораторов, как аяз би, майкы би асанкайгы, жиренше шешен, была насыщена пословицами, поговорками, афоризмами и назиданиями. позже основоположники казахского художественного слова бухар жырау, махамбет утемисов и другие, а также классики абай кунанбаев, ыбрай алтынсарин, шокан валиханов широко использовали в своем творчестве народные изречения, используя их как в оригинальном, так и трансформированном виде (здесь и далее использован материал из книги б. «казахское народное ораторское искусство» и его периодизация казахского ораторского искусства). период становления казахского ораторского искусства связывают с именами аяз би и майкы би. аяз би жил предположительно на рубеже хі-хіі веков на побережье аральского моря, о чем свидетельствуют раскопки «города аяза», «аяз-кала», руины которого были обнаружены вдоль арала. в памяти народной сохранились мудрые, крылатые изречения аяз би, назидания; красноречивость, афористичность метафоричность его высказывании. по сохранившимся , аяз би сначала был ханским визирем, затем провозглашен ханом, прославился как мудрый общественный деятель. «одна из личностей, чье имя и дела сохранили предания майкы би. легенды, связанные с ним, отражают события хп-хш веков». непревзойденный оратор он внес большой вклад в единение раздробленных казахских родов, создание первого казахского ханства во главе с ханом алашой. при непосредственном содействии майкы би были заложены основы символики казахских родов и племен. ему принадлежат образцы красноречия, назиданий, мудрых изречений. второй период развития казахского ораторского искусства связывают с именами асан кайгы (асана скорбного) и жеренше шешена (жиренше красноречивого), творчество которых по преданию относится к хіv-хv векам. асан кайгы предстает в преданиях как предсказатель, философ, постоянно скорбящий и думающий о будущем своей земли и народа, заботящийся о его благе. асан кайгы участвовал в создании и укреплении казахского ханства, по преданию, он объездил все земли, начиная с берегов волги и каспия до самой китайской границы, в поисках земли обетованной. сохранилось подробное описание исконно казахской территории, приписываемое асан кайгы. расселив свой народ, он занялся поисками места для столицы, выбрав для нее самый центр исконных казахских степей подножие улытау. широко бытующие в народе меткие красочные оценки и характеристики асан кайгы, адресованные хану жанибеку, являются образцами подлинно ораторской речи. с жиренше шешеном, который всегда ведет повествование от своего имени, тоже связано много преданий и легенд. считается, что жиренше — духовный отец, эталон для всех известных в представителей казахского ораторского искусства. его назидательные рассказы связаны с событиями, происходившими в период правления хана первого казахского государства жанибека. однажды, например, он спас визирей, которые не смогли ответить на вопрос хана «каково расстояние между ложью и правдой? » с своей красавицы жены каракоз жиренше нашел разгадку: «то, что слышишь ушами, может быть и ложью, а то, что увидел глазами, это сущая правда, значит расстояние между ложью и правдой равно расстоянию между ухом и глазом».
Славяне относятся к индоевропейской семье народов. Индоевропейцы — древнее население территорий Европы и Азии. Продолжая перемещаться и группироваться на территории Евразии, они уже во II тысячелетии до н. э. составили в Центральной и Восточной Европе особый массив из германцев, балтов (литовцы, латыши) и славян, составивших общую балто-славянскую группу народов. Ряд исследователей считает, что праславянский язык начал складываться в середине I тысячелетия до н. э.
Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу I тысячелетия н. э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские источники. Античные авторы упоминают славян под именем венедов (римский писатель Плиний Старший, историк Тацит, I в. н. э.; географ Птолемей Клавдий, II в. н. э.).
Первые сведения о политической истории славян относятся к IV в. н. э. С Балтийского побережья германские племена готов пробились в Северное Причерноморье. Готский вождь Германарих был разбит славянами. Его преемник Винитар обманом заманил к себе 70 славянских старейшин во главе с Божем (Бусом) и распял их. Спустя восемь столетий неизвестный нам автор «Слова о полку Игореве» упомянул «время Бусово».
Особое место в жизни славянского мира занимали отношения с кочевыми народами степи. По этому степному океану, протянувшемуся от Причерноморья до Центральной Азии, волна за волной кочевые племена вторгались в Восточную Европу. В конце IV в. готский племенной союз был разбит тюркоязычными племенами гуннов, пришедшими из Центральной Азии. В 375 г. орды гуннов заняли своими кочевьями территорию между Волгой и Дунаем, а затем продвинулись дальше в Европу до границ Франции. В своем продвижении на запад гунны увлекли часть славян. После смерти предводителя гуннов Атиллы (453 г.) гуннская держава распалась, и они были отброшены на восток.
В VI в. тюркоязычные авары (русская летопись называла их обрами) создали в южнорусских степях свое государство, объединив кочевавшие там племена. Аварский каганат был разбит Византией в 625 г. «Умом гордые» и телом великие авары-обры исчезли бесследно. «Погибли как обры» — эти слова с легкой руки русского летописца стали афоризмом.
Крупнейшими политическими образованиями VII—VIII вв. в южнорусских степях были Болгарское царство и Хазарский каганат, а в районе Алтая — Тюркский каганат. Государства кочевников были непрочными конгломератами степняков, промышлявших военной добычей. В результате распада Болгарского царства часть болгар под предводительством хана Аспаруха откочевала на Дунай, где была ассимилирована жившими там южными славянами, взявшими себе имя воинов Аспаруха, т. е. болгар. Другая часть болгар-тюрок с ханом Батбаем пришла на среднее течение Волги, где возникла новая держава — Волжская Болгария (Булгария). Ее соседом, занимавшим с середины VII в. территорию Нижнего Поволжья, степи Северного Кавказа, Причерноморья и частично Крым, был Хазарский каганат, который взимал дань с приднепровских славян вплоть до конца IX в.
Славяне были язычниками. Язычество — политеистическая религия (многобожество). Ипостасей бога Солнца было четыре, по числу времен года: Хоре (Коляда) — солнце-младенец (воплощение новогоднего цикла), Ярило — бог весеннего плодородия, Даждьбог — бог плодородия и солнечного света, Сварог — бог неба; Перун — бог молнии и грома; Семаргл — бог смерти (ссоры и разногласия); Велес — владыка мертвых (покровитель скотоводства и торговли); Стрибог — бог ветра; Мокошь (Макошь) — богиня плодородия; Лада — богиня юности и весны (покровительница любви). Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах — капищах, богам приносились жертвоприношения — требы, обряды проводили жрецы — волхвы.