В начале периода русская православная церковь представляла собой большую силу, не только поддерживающую государство, но и соперничающую с ним. В условиях ордынского ига церковь сумела сохранить свои экономические и политические позиции. Монголо-татары не собирались обращать Русь в свою веру. Они предпочли управлять ею через привычное для народа православие. Очень скоро православные митрополиты договорились с Ордой, получили от ханов ярлыки, закреплявшие привилегии церкви ничуть не меньшие, чем они имели от русских князей. Однако по мере подъема движения за освобождение русского народа лучшие силы православной церкви становились на путь борьбы с монголо-татарами. Рядовые монахи и руководители церкви вставали в ряды бойцов за освобождение России.
Церковь в лице митрополичьего дома, епископских кафедр, крупных монастырей и городских соборов обладала огромным имуществом, в первую очередь земельным, выступая в качестве феодала. Вместо десятины, которой она была наделена еще при крещении Руси, церковь в Московском государстве получила иные источники доходов: поступления от определенных статей княжеских доходов — городских торговых, таможенных, судебных пошлин.
Экономическое и идеологическое могущество позволяло церкви чувствовать себя независимой от государства и даже добиваться приоритета над ним. Однако к концу периода русским князьям удалось взять верх. В обмен за сохранение в неприкосновенности ее земельных имуществ церковь признала верховенство светской власти. Противоречивым было и отношение церкви к централизации Русского государства. Существовали силы, которые препятствовали этому процессу, но были и горячие сторонники укрепления единства Руси.
В организационном отношении церковь представляла собой сложную систему. Во главе ее стоял митрополит. В 1448 г. русская церковь самовольно стала автокефальной, т. е. самостоятельной по отношению к вселенскому патриарху, сидевшему в Византии.* Вся территория подразделялась на возглавляемые епископами епархии. До XV в. русские митрополиты назначались константинопольским патриархом. Теперь они стали избираться собором русских епископов сначала по согласованию со светской властью, а потом и по прямому указанию московских великих князей.
Ренессанс (возрождение) – одна из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, захватившей почти три столетия. Произошел переход от средневековья к возрождению, когда был создан новый тип культуры, поставившей в центр своих интересов человека и окружающий мир. Ренессансная культура широко опиралась на наследие античности, осмысленное по иному, чем в средние века, а во многом заново открытое. Возрождение – Раннее, Высокое и Позднее. Было присуще направление гуманизма. (см. в толковом словаре))
Возрождение часто называют эпохой титанов. Трудно найти время, отмеченное творчеством такого числа гениев, каждого из которых природа наделила универсальными талантами.
Одним из них был Леонардо да Винчи (1452-1519). Его необыкновенная одаренность поражала современников. Леонардо был художником, поэтом, архитектором, скульптором, музыкантом, разбирался в механике и военном деле, и этот список можно продолжать до бесконечности. Картина «Мадонна с Младенцем», в мягких переливах света тени и света – мать, прижавшая к груди дитя. Нежное объятие ее рук, легкая полуулыбка передают бесконечную любовь. Не меньше загадок и в портрете Моны Лизы («Джоконды»).
Микеланджело Буонарроти (1475-1564), был живописцем, скульптором и архитектором, поэтом. Создал скульптуру «Давид» 1501-1504гг. (черты гуманизма). В поэзии подобно многим гуманистам, отдал дань любовной лирике.
Рафаэль Санти (1483 – 1520). Природа наделила его трудолюбием, скромностью и добрым нравом. Мир на картинах выглядит совершенным и прекрасным, гармоничным и спокойным. «Мадонна Конестабиле»- воплощение женственности и материнской любви.
Рембрандт Харменс вон Рейн (1606-1669). Балы близки жизнелюбие, уважение к человеку, стремление освободить творчество от средневековых ограничений. «Портрет старика в красном»- трагическая повесть о нелегко прожитой жизни. Написано им «Возвращение блудного сына».
