Шел процесс роста городов. Если до реформы в 1861 г. лишь Одесса имела свыше 100
тыс. жителей, то на кон. Х1Хв. были уже четыре больших города: Одесса (больше 400
тыс.), Киев (250 тыс.), Харьков (175 тыс.), Екатеринослав (115 тыс.). В этих городах было
сконцентрировано 35% всего городского населения.Несмотря на быстрый процесс индустриализации, в Украине преобладало сельское хозяйство.Капитализация сельского хозяйства шла двумя путями: 1)прусским, при котором происходил медленный переход помещицких землевладений к капиталистическим хозяйствования (применение вольнонаемного труда, машин,удобрений). Этот путь преобладал на Правобережной Украине;
2)американским, при котором шел процесс образования фермерских индивидуальныххозяйств, которые использовали наемный труд и поставляли продукцию на рынок. Фермерские хозяйства преобладали на юге.
«Историко-биографические и исторические очерки», созданные Хайдарбеком Геничутлинским, ныне мало кому известны. В однако, по крайней мере, некоторые из них имели определенное хождение в среде дагестанских арабистов. К примеру, с очерком «Имам Газимухаммад» и некоторыми другими произведениями был знаком Гамзат Цадаса.
Хайдарбек родился примерно в 1245/1829–30 г. в небольшом сел. Геничутль Хунзахского «общества». Отцом его был уздень Омар-хаджи, сын Хамзы, сына Али, Сына Хасана. После совершения хаджжа Хайдарбека Геничутлинского стали именовать Хайдарбеком-хаджи. Умер он на территории османской империи, в Аравии в 1873 г.
У Хайдарбека было два брата, одним из которых являлся Хамза, служивший в течение ряда лет арабским писарем начальника Аварского округа. У этого Хамзы был сын Хайдарбек, который имел сына Мансура, скончавшегося в 1987 г. Подобно своему брату Хайдарбеку, автору очерков, Хамза был хорошим знатоком арабского языка и традиционного круга арабо-мусульманских наук. Данная характеристика относится и к его ближайшему потомству – сыну Хайдарбеку и внуку Мансуру.
По своему мировоззрению Хайдарбек Геничутлинский – глубоко религиозный мусульманин, выразитель интересов руководителей движения горцев Дагестана и Чечни первой половины XIX в. Все явления и события Хайдарбек считает происходящими по воле Аллаха. Он убежден, например, что горцы Дагестана стали мусульманами лишь по воле Всевышнего. «Аллах захотел, – пишет Хайдарбек, чтобы над Дагестаном, обитатели которого были людьми заблудшими, несправедливыми, неверными-многобожниками, воссияло солнце ислама». Он считал также, что и само движение, проходившее под флагом мюридизма, возникло в Дагестане по воле Аллаха: «всевышний Аллах пожелал возвысить в Дагестане свое божественное Слово… Примерно в тысяча двести сороковом (1824/25) году Он-всевышний послал на землю Дагестана ученого-новатора, большого труженика, святого угодника эпохи ослабления веры, выдающегося храбреца, играющего роль сабли, обнаженной против людей заблудших и тиранов, героя-очистителя мусульманской религии от всякой накипи, нового главу исламизма – имама Газимухаммада Гимринского»