Відповідь:
Камень преткновения (лат. petra scandali, lapis offensionis[1]) — крылатое выражение, обозначающее препятствие на пути к достижению какой-то цели или решению какой-либо задачи[2][3].
Первоначально выражение камень преткновения встречается в Ветхом Завете в Книге пророка Исаии, где Бог говорит о себе:
будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля
— Ис. 8:14
В Евангелии от Луки Христос называет себя краеугольным камнем:
Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу.
— Лк. 20:17–19
Толкование данного стиха приводится в Послании к Римлянам: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:31-33). И здесь под камнем преткновения, по мнению некоторых, (от церковно-славянского «преткнуться» — споткнуться) понимается символический камень, установленный в Сионе, о который спотыкались все неверующие и не соблюдающие законы.
Современный «Словарь библейского богословия» толкует Ис 8.14, Рим 9.33 и 1 Петр 2.8, что сам Христос становится как «камень преткновения и камень сокрушающий» в отношении «гордых неверующих»[4].
Пояснення:
Відповідь:
Камень преткновения (лат. petra scandali, lapis offensionis[1]) — крылатое выражение, обозначающее препятствие на пути к достижению какой-то цели или решению какой-либо задачи[2][3].
Первоначально выражение камень преткновения встречается в Ветхом Завете в Книге пророка Исаии, где Бог говорит о себе:
будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля
— Ис. 8:14
В Евангелии от Луки Христос называет себя краеугольным камнем:
Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу.
— Лк. 20:17–19
Толкование данного стиха приводится в Послании к Римлянам: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий верующий в Него, не постыдится» (Рим. 9:31-33). И здесь под камнем преткновения, по мнению некоторых, (от церковно-славянского «преткнуться» — споткнуться) понимается символический камень, установленный в Сионе, о который спотыкались все неверующие и не соблюдающие законы.
Современный «Словарь библейского богословия» толкует Ис 8.14, Рим 9.33 и 1 Петр 2.8, что сам Христос становится как «камень преткновения и камень сокрушающий» в отношении «гордых неверующих»[4].
Пояснення:
Главные проявления ордынской власти:
Дань. Ее были вынуждены собирать князья с собственных людей, изымая 10 процентов всего дохода. Чаще всего дань выплачивалась не чем попало, а именно шкурами пушного зверя, которые являлись самым вожделенным товаром для монголов. За изъятием дани следил баскак – наместник Орды, который играл роль коллектора доходов.
Рабство. Славян часто забирали с их исходного места жительства и продавали в рабство. Причем их могли перевести в любое место, где требовалась рабочая сила – как в другой город, так и на другую сторону Руси. Нередко людей даже продавали в рабство другим государствам, расположенным по соседству.
Князья подвластны Орде. Князья продолжали править своими людьми, как и раньше, но делали они это с разрешения Орды. Каждый князь перед тем как стать князем, должен был пройти испытание и задобрить ордынских наместников, доказав им свою готовность править на благо Орде. Только тогда ему выдавался ярлык.
Власть князя сохранилась в том смысле, что он мог, как и раньше отдавать приказы своим людям и создавать новые законы в княжестве. Но власть князя была ограничена необходимостью работать на Орду. Если князь явно работал на свои цели, пренебрегая указаниями ордынских наместников, он терял ее благосклонность, и ярлык передавался другому кандидату.
Отношения между ордынцами и населением были, очевидно, плохими, о чем свидетельствуют летописи, в которых рассказывается о хищническом поведении монголов на захваченных землях. Ордынцев ненавидели, но у славян не было достаточной боевой мощи, чтобы сбросить иго. Только впоследствии, сплотившись, они смогли прогнать захватчиков.