Спустя несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга пришли арийские племена (от арий — «благородный»). Арии были кочевниками, но, появившись в верховьях Ганга, они стали постепенно осваивать долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя малочисленные племена аборигенов. Высокий уровень материальной культуры — знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремесло — все это быстрому и успешному закреплению их на захваченных территориях. Именно их язык и культура, включая ее религиозно-мировоззренческую первооснову, на долгие тысячелетия, вплоть до наших дней определили исторический путь индийской культуры.
С приходом ариев в индийской культуре начался новый индоарийский период. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов придали всей индийской культуре религиозно-духовный характер, который стал также квинтэссенцией художественной культуры Индии. Приоритет религиозно-духовных проблем привел к тому, что в Индии этого периода социально-историческая память представлена только в религиозно-эпической, мифологически-культовой форме. Летописные хроники, письменность как таковая были просто не нужны. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились важнейшие священные книги Индии — веды (от глагола «ведать», «знать»).
Семик-время веселий и гуляний,которые продолжались до самой Троицы.Его сущность-трапеза в лесу,под "ракитовым кустом" или в поле.В празднике принимали участие и мужчины и женщины,варили пиво,готовили яичницу,сочни,сырники,пили брагу,плясали,девушки плели венки,гадали на женихов. С течением времени много обрядов перешло на Троицу. Начало Нового года связывали с зимним солнцеворотом,после которого увеличивался день. Особое место в праздниках занимали либо только мужские, либо только женские собрания-братчины,моргосья.Братчина совершалась не только в деревне,где была связана с приплодом и сохранностью скота и земледельческим календарем,но и в городе.Братчина обозначает пир вскладчину,т.е общинный праздничный пир.Братчина засвидетельствована в календаре,как непременный элемент ряда праздников,таких как Рождество Христово(колядки,песнопения),Пасха,поминальные дни усопших,Троица.
Орда состояла из обширных территорий, и каждый легко принимал местные обычаи, привнося свои. Фактически они были внерелигиозными с языческим сознанием и культов не отправляли, но воздавали хвалу каждый своему личному богу, или предмету, так же легко меняя. Благодаря этому Моголы были великими, и переносили многие знания и многие культуры не зацикливаясь на религиях. В Москве где они прочно обосновались как в далеком форпосте и заложили государственность вплоть до И Грозного была такая же религиозная смесь из местного и привнесенного язычества, мусульманства разных видов и православия с языческим упором. именно Грозный заново крестил Московию, выкидывая собственноручно идолов из светлиц и принуждая ходить на утреннюю. А ведь он был внуком Мамая.
Спустя несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга пришли арийские племена (от арий — «благородный»). Арии были кочевниками, но, появившись в верховьях Ганга, они стали постепенно осваивать долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя малочисленные племена аборигенов. Высокий уровень материальной культуры — знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремесло — все это быстрому и успешному закреплению их на захваченных территориях. Именно их язык и культура, включая ее религиозно-мировоззренческую первооснову, на долгие тысячелетия, вплоть до наших дней определили исторический путь индийской культуры.
С приходом ариев в индийской культуре начался новый индоарийский период. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов придали всей индийской культуре религиозно-духовный характер, который стал также квинтэссенцией художественной культуры Индии. Приоритет религиозно-духовных проблем привел к тому, что в Индии этого периода социально-историческая память представлена только в религиозно-эпической, мифологически-культовой форме. Летописные хроники, письменность как таковая были просто не нужны. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились важнейшие священные книги Индии — веды (от глагола «ведать», «знать»).