Крестовые походы привели к временному усилению католической церкви: она существенно укрепила свое финансовое положение, расширила сферу своего влияния, создала новые военно-религиозные институты – ордена, сыгравшие важную роль в последующей европейской истории (иоанниты в защите Средиземноморья от турок, тевтонцы в немецкой агрессии в Прибалтике) . Папство подтвердило свой статус лидера западно-христианского мира. В то же время они сделали непреодолимой пропасть между католицизмом и православием, углубили конфронтацию между христианством и исламом, обострили непримиримость европейцев к любой форме религиозного инакомыслия.
Раньше считалось, что крестовые походы значительно обогатили европейскую продовольственную флору, дали толчок развитию производственных технологий и обусловили расширение культурного потенциала за счет заимствований с Востока. Новейшие исследования, однако, не подтверждают подобные утверждения. В то же время крестовые походы не бесследно для западной экономики и культуры. Ограбление заморских стран стало катализатором имущественного расслоения и прогресса товарно-денежных отношений. Возросло экономическое могущество итальянских торговых республик, получивших огромную прибыль за счет фрахта и значительно укрепивших свои коммерческие позиции в Восточном Средиземноморье и на Черном море, серьезно потеснив арабов и византийцев. Крестовые походы социальной мобильности европейцев, преодолению их страха перед неизведанным; в психологическом плане они подготовили Великие географические открытия. И, наконец, крестоносное движение и крестоносный дух нашли отражение в средневековой литературе (рыцарский роман, поэзия трубадуров, историописание) . Среди наиболее значительных произведений – историографические и биографические труды Вильгельма Тирского, Жоффруа де Виллардуэна, Робера де Клари и Жана де Жуанвиля, поэмы Песнь об Антиохии и История священной войны. По словах Ж. Ле Гоффа, крестовые походы оказались «вершиной экспансионизма средневекового христианского мира» , «первым опытом европейского колониализма».
Исто́рия нау́ки — развитие разнообразных наук или история современного научного мировоззрения: картина исторического развития научных учений, фактов и явлений фиксируемых наукой, методологий, представлений, мировоззрений, процессов и проблем, влияние которых может быть прослежено во времени[1].
Наука, в частности, представляет собой совокупность эмпирических, теоретических и практических знаний о Мире, полученных научным сообществом. Поскольку с одной стороны наука представляет объективное знание, а с другой — процесс его получения и использования людьми, добросовестная историография науки должна принимать во внимание не только историю мысли, но и историю развития общества в целом.
Изучение истории современной науки опирается на множество сохранившихся оригинальных или переизданных текстов. Однако сами слова «наука» и «учёный» вошли в употребление лишь в XVIII—XX веках, а до этого естествоиспытатели называли своё занятие «натуральной философией».
Хотя эмпирические исследования известны ещё с античных времён (например, работы Аристотеля и Теофраста), а научный метод был в своих основах разработан в Средние века (например, у Ибн аль-Хайсама, Аль-Бируни или Роджера Бэкона), начало современной науки восходит к Новому времени, периоду, называемому научной революцией, произошедшей в XVI—XVII веках в Западной Европе.
Научный метод считается столь существенным для современной науки, что многие учёные и философы считают работы, сделанные до научной революции, «преднаучными». Поэтому историки науки нередко дают науке более широкое определение, чем принято в наше время, чтобы включать в свои исследования период Античности и Средневековья[2].
Объяснение:
вот эти прочитай
Одному не по годам догадливому шевалье как-то пришла в голову свежая мысль - а что если не лупить соседей по одиночке, а подложить под них пороху и, так сказать, семерых одним ударом? Так зародились науки. Благодарные соседи не остались в долгу и развитию человеческого общество было сообщено солидное ускорение. Некоторые называют это прогрессом.
Ораву рыцарей, баронов и королей надо же было чем-то кормить. Поэтому хуже всех в средневековье жилось, конечно, крестьянам. Их облагали данью, забирали на войну, и вообще за людей не считали. Крестьянам такое положение не очень нравилось, они почесали затылки и выдумали города и гильдии. В городах немедленно завелись банкиры и купцы. Последние построили корабли и начали шукать по прибрежным водам - где что плохо лежит. Так зародилась международная торговля, дошедшая до нас в неизменном виде. Банкиры, в свою очередь, решили, что ездить за тридевять земель что бы кого-то обобрать давно вышло из моды. Гораздо грабить и обирать соотечественников. Так расцвело пышным цветом банковское дело.
Кем же, в таком случае, лучше быть в средневековье? Нам больно это говорить, но в средневековье лучше не быть. Лучше побывать в более цивилизованных временах. Но, если вас все же угораздило вляпаться в средневековье, то лучше быть королем. Он хорошо питается, пьет вино. . Ну и и другие излишества. Само собой, от желающих быть королем не было отбою. Поэтому королям частенько отрубали головы, травили дустом, убивали с личных парикмахеров, родственников и куртизанок. Можно взять планку пониже. Можно быть бароном или графом. Но барон просто обязан плести интриги, воевать и нападать на соседей. Так принято. Поэтому, бароны и графы тоже не очень долго жили. Что уж говорить о рыцарях? Их в те времена вообще никто не считал. Можно быть крестьянином и выращивать репу. Но случись рядом война, можно и репы лишиться и получить по репе. Можно быть кровопийцей-банкиром, но это вообще за пределами добра и зла, поэтому мы такой вариант даже не рассматриваем. Лучше всего быть хорошим ремесленником. На хлеб с маслом у него всегда будет. Если что, за него вступится гильдия. Даже если вдруг война, то ремесленника не убьют. Он просто будет ковать доспехи для другой стороны и все. Ну, в худшем случае, продадут в рабство. Но и там его будут кормить, не хуже чем породистую лошадь.