Духовный Последствия христианизации Руси Многие исследователи полагают, что принятие православия было не только хорошо продуманной акцией со стороны князя Владимира, но и неким душевным порывом, признаком раскаянья за братоубийство и разгул. Как бы то ни было, но не сказать о тех политических и социальных последствиях, которые принесла христианизация Киевской Руси как государству, нельзя. Благодаря мощной поддержке Византии, которую Русь получила после крещения, славянское государство обрело немалый вес на политической арене как Европы, так и Азии. Помимо этого, принятие христианства позволило активно начать налаживать отношения с теми государствами, которые исповедовали ту же веру. Получив новый статус «цивилизованного», а не языческого, государства, славяне начали развивать торговые отношения с европейскими странами. Впоследствии эти контакты принесут не только экономическую, но и политическую выгоду, сделав Киевскую Русь весомым игроком на мировой арене. Начав крещение «сверху», то есть сначала окрестив себя, свою семью и ближайшее свое окружение, Владимир создал центральную вертикаль власти. Церковь стала той силой, которая объединила разрозненные славянские племена и укрепила княжескую власть. Существуя независимо друг от друга, эти два института – церковь и государство – всегда действовали сообща. Церковь направляла свои силы на устроение государства и поддержку центральной власти, государство же, в свою очередь процветанию церкви. Именно христианство стало центральной духовной силой, сплотившей народ. И даже в период государственной раздробленности XII века Церковь оставалась неизменной славянам чувствовать себя единой нацией. Еще одним немаловажным последствием можно назвать общее смягчение нравов. Церковь предпринимала массу усилий для искоренения языческих обычаев. Прекращение жертвоприношений и кровавых обрядов – прямая заслуга новой веры. Просвещение и нравственное воспитание народа стали настоящей обязанностью христианского духовенства.
Во времена правления Владимира Святославовича на Руси возникла острая необходимость в переходе от язычества к единобожию. Рассмотрев все возможные варианты, Владимир остановился на варианте православного христианства.
Объяснение:
Это было обусловлено тем, что крупнейшее европейское государство того времени - Византия - было православным, и великий князь таким образом получил надежного союзника. Это было международным значением принятия христианства.
В политическом аспекте это действие позволяло Владимиру объединить все русские народы в единое целое, что послужило началом процесса централизации власти на Руси. Люди по всей стране теперь подчинялись единым законам божьим, и это делало управление более эффективным.
Нравственным значением принятия православного христианства был уход от языческого мировоззрения к более совершенному. Языческая религия была довольно дикой, и народу была необходима новая мотивация к более цивилизованному поведению.
Таким образом, под страхом божьего наказания, понизилась смертность и повысилась социальная ответственность населения.
Духовное значение принятия христианства заключалось в укреплении веры в Бога и царя. Люди стали сильнее духом, и это укрепляло целостность государства.
Суть правления Алексея Михайловича: идея самодержавной власти получила осмысление как власти полностью НЕЗАВИСИМОЙ от правителей других государств. Она стала активно развиваться в России после освобождения от власти Орды и в процессе централизации объединенных русских земель.
Считалось, что самодержавная царская власть имела божественное происхождение, она характеризовалась преемственностью от власти византийских императоров и римских цезарей, а также непременной наследственной передачей власти в роде российских скипетродержавцев. Романовы при этом рассматривались как законные наследники Рюриковичей.
Алексей Михайлович - отпрыск царского рода Романовых.
Семья Романовых всегда отличалась особым благочестием. В честь всевозможных событий возводились не только храмы, но и устанавливались новые церковные праздники. Между членами семьи Романовых отношения всегда были исключительно почтительными и тёплыми. Укреплялась церковь как таковая, культура, образование, военное дело, экономические и политические связи с другими странами.
Суд при Алексее Михайловиче перешел почти исключительно в руки приказов. Значение губных старост с этих пор более падает, чем прежде; во всем берет верх приказный порядок, в городах становятся сильнее воеводы и дьяки, непосредственно зависящие от московских приказов. Это подтверждает усиление власти царского правительства и ослабления выборных местных органов и является этапом на пути к абсолютизму.
Однако, власть царя пока ещё не стала абсолютной. Собирались земские соборы в 1650, 1651 и 1653 годах. Но политическая система уже менялась!
В 1650 году причиной созыва соборов стало восстание в Пскове, начавшееся 28 февраля. Толчком послужила спекуляция на псковском хлебном рынке, начатая по указу правительства для передачи закупок по договору Шведскому королевству. Для подавления восстания в Псков направлялись войска, но псковичи не сдавались, во второй половине марта власть полностью перешла к «всегородной избе» . То есть к местному выборному органу власти, созданному во время восстания.
До нас дошла челобитная от мая-апреля этого года. Это своего рода ПОЛИТИЧЕСКАЯ декларация, в которой рисуются государственные порядки, за которые боролись горожане. В ответной грамоте правительства приводится теория самодержавия с представлением о роли сословно-представительных учреждений, как опоры власти царя.
Было немало Соборов. Например, Собор 1651 года был посвящён вопросу воссоединения Украины с Россией. Заседание собора было, по-видимому, одно и без духовенства, но в присутствии царя.
В целом деятельность Алексея Михайловича, его письма и сочинения окончательному закреплению в официальной идеологии концепции “идеального православного государя”. Его непременными чертами являлись:
чинность,
кротость,
благообразность,
милосердие,
богобоязливость.
Совокупность этих черт воплотилась в титуле “тишайший”. Гораздо более значимым достижением, нежели признание “тишайшим”, стало окончательное закрепление Алексеем Михайловичем в официальном титуле определения “самодержец”. Заключалось это в том, что самодержавным монархом при первых Романовых могли считать только государя, не дававшего на себя ограничительной записи, сочетавшейся с принятием царского венца не по праву наследования, а по решению Земского собора. Хотя по-прежнему многое в состоянии государственных дел зависело от местного управления.