1) Почему события 17 века получили название Смуты? Какой смысл вкладывали в это определение современники, а какой - историки?
Правящая Россией династия Рюриковичей пересеклась в 1598 году, когда погиб наследник Ивана Грозного, Федор Иванович Блаженный. В том же году на трон был возведен Борис Годунов.
Из-за неурожая в 1601 и 1603 годах начался голод. Появился полный беспорядок, людям пришлось переходить к разбою и грабежу. Начался период, получивший название Смута. Само слово смута означает раздор или распри, и означает экономический, политический, социальный и династический кризис. Время характеризовалось беспорядком, восстаниями, разрушением власти, разорением страны, правлением самозванцев, а также попытками Польши захватить Россию.
Смута сподвигла современников к написанию различных сочинений в разных жанрах. Это были повести, сказания, жития и видения, которые были написаны по горячим следам событий их очевидцами и участниками событий. Цель этих произведений - воздействие на мировоззрение современников, для доказательства законности того или иного события, для объяснения происходящего. Следует добавить, что существует противоречивость в описании одних и тех же фактов, различная их оценка.
В глазах историков смута была системным кризисом, который случился в результате социально-экономических и политических причин. Например, Соловьев С. М. видел в смуте “насильственный перерыв в органическом ходе русской истории”.
2) В чём причины смуты?
Причина смуты – прерывание династии Рюриковичей и отсутствие законного наследника.
3) Как вы понимаете утверждение: главная причина смуты - системный кризис, переживаемы страной? Почему правительству Годунова не удалось избежать Смуты?
Системный кризис тут проявляется в том, что нет официального претендента на престол и нет практики избрания на престол. Зато есть практика междоусобиц и борьбы за престол, а также распустившаяся боярщина, которая жаждала власти, и с которой Годунов не мог бороться, в этом и проявляется системный кризис. Но это не плохо, это ново для той России. У него были отличные идеи, но они были новые, и поэтому большой поддержкой он не обладал. Плюс, неурожай, голод – все это сложилось.
Понятия «казахская цивилизация» и «казахстанская цивилизация» различаются между собой. Предложенное Г. Есимом их различение является верным и необходимым на современном этапе развития цивилизационной теории. Данное различение находит свое предметное основание при анализе субъекта цивилизации: в казахской цивилизации — это казахи, объединяемые в роды, племена, жузы и, в конечном счете, в казахскую народность; в казахстанской цивилизации — это многонациональный народ Казахстана, или, другими словами, полиэтническая общность, включающая в себя 130 наций и народностей.
Казахская цивилизация является традиционной, а казахстанская — современной. Как верно указывает С. Б. Алимова, в социогуманитарных науках главной и определяющей чертой традиционного общества признается доминирование традиции над инновацией. Сущность традиционного общества определяется в большей степени тем, что оно воспроизводит себя на основе традиций, традиционного опыта1. Понятие «традиция» (от лат. tradition — передача, переход от одного к другому) является коренным словом для ряда таких понятий, как «традиционализм», «традиционное», «традиционность». Российский ученый А.Агаджанян выделяет 3 значения понятия «традиционность»:
Значение, близкое по содержанию к определению понятия «традиционное общество», обозначающее такое общество, которое ориентировано на простое самопроизводство, «вечное возвращение» к неизменным, от века существующим образцам. Таковы классические кочевые общества, к которым относится и казахское.
«Традиционность» в смысле «автохтонности», «эндогенности», «почвенности», когда все местные структуры рассматриваются как традиционные.
«Традиционность» как совокупность принципов общественной организации, составляющих структурное ядро общества, переходящее от одного этапа истории к другому и обеспечивающее преемственность.
Для более детального различения казахской и казахстанской цивилизации следует сопоставить их по конкретным критериям: политико-правовым, по типу хозяйствования, по типу культурной идентичности, по типу социальности, по типу элиты.