Аккадский эпос о Гильгамеше — создание поэта, который по просто соединил между собой разрозненные шумерские сказки-былины, но тщательно продумал глубокий философский смысл. Не все шумерские песни о Гнльгамеше показались ему пригодными для его цели (например, он но использовал песню о Гильгамеше и Агге) — видимо, они недостаточно раскрывали главную мысль поэмы. Наоборот, рассказ о Потопе, представлявший не только в шумерской, но и в аккадской литературе отдельное сочинение, органически влился в эпопею и, рассказанный от первого лица тем, кто единственный пережил это бедствие, оказался эмоционально действенным художественным моментом, подчеркнувшим, сколь недостижимо и недоступно человеку бессмертие — главная цель странствий Гильгамеша. Точно так же концовка эпопеи выразительно подчеркивает мысль о том, что единственное доступное человеку бессмертие — это память о его славных и нужных делах. Внутреннее развитие образа Гильгамеша и его друга Энкиду строго подчинено законам эпического формирования героев. Уже не благодаря волшебным как герои мифологических сказок (к числу которых принадлежат и шумерские песни о Гильгамеше) , а благодаря развившимся в нем высоким физическим и моральным качествам герой возвышается над прочими смертными и совершает подвиги. И если герой сказки всегда торжествует, то эпический герой гибнет (Энкиду) или терпит поражение после трагической кульминации действия (сам Гильгамеш) . Показательно и развитие образа Энкиду из «раба» и одного из магических Гильгамеша в его друга и «брата» ; этот образ имеет свое развитие и внутри самого эпоса: невинный дикарь — хранитель пастухов, познавший любовь женщины и вкус хлеба (но все еще не человек в высшем смысле слова — это ясно показано в эпосе) , — и, наконец, верный друг и бесстрашный соратник героя — носителя городской цивилизации.
Во-первых, Василий Шуйский был на хорошем счету у царя Федора Ивановича и по его указанию лично занимался расследованием гибели настоящего царевича Дмитрия в Угличе. Не побоялся Бориса Годунова, когда публично на площади клялся, что царевич Дмитрий, действительно, умер. Иными словами, народ его хорошо знал. Поэтому сразу после расправы над ЛжеДмитрием жители Москвы сочли его подходящей кандидатурой и "выкликнули" его царем. Будучи потомком суздальско-нижегородских князей, он внушал доверие и поклялся не допускать безграничного самовластия. Он обещал также не слушать ложных доносов, и не отнимать имущество у наследников и родственников осужденных. Патриархом Русской православной церкви был избран сторонник Василия Шуйского - казанский митрополит Гермоген, который обеспечил новому царю поддержку духовенства. Большинство же дворян, все же, были недовольны таким раскладом, не было единодушия и среди самих бояр.
Да, конечно. Бояре многое сделали для утверждения самозванца ЛжеДмитрия на престоле, получив взамен обещание, что он будет править совместно с Боярской думой. Однако, заняв престол, самозванец отстранил бояр от всякого вмешательства в государственные дела. Умело используя недовольство простого люда новым царем, боярская верхушка организовала восстание. В ночь на 17 мая 1606 г., подняв набатным звоном московский народ, бояре - заговорщики ворвались в Кремль, схватили ЛжеДмитрия и убили его. Труп самозванца был выставлен на Красной площади на поругание. Через трое суток его сожгли, пеплом зарядили пушку и выстрелили в сторону Польши - страны, откуда он пришел.
