V. Общественная мысль XIV-XV вв. были на Руси временем острых религиозных споров. Уже в 70-х гг. XIV в. возникла ересь стригольников в Новгороде и Пскове. Эта ересь носила рационалистический характер, иными словами пыталась обосновать вероучение разумными аргументами и отвергнуть догматы, не выдерживающие критики с позиций разума. Стригольники критиковали нравы духовенства, "поставление по мзде", то есть плату епископу на посвящение в сан священнослужителя. Тем самым они фактически отрицали необходимость церковной иерархии, считая, что священником может быть каждый образованный и праведный человек. Стригольники отрицали как непостижимое разуму таинство причастия, во время которого вино и хлеб "пресуществляются" в кровь и тело Христа. В 1375 г. новгородские стригольники были казнены. В XV в. ересь возродилась в среде приходского духовенства в Новгороде, а оттуда перекинулась в Москву. Она вошла в историю как новгородско-московская или ересь жидовствующих. Последнее объяснялось тем, что еретиков обвиняли в приверженности иудаизму, поскольку они не признавали святости икон и не верили в Святую Троицу. В Москве среди приверженцев ереси оказались высокопоставленные придворные, например, видные дипломаты дьяки братья Курицыны. Еретиков поддерживала невестка Ивана III Елена Стефановна. Сам Иван III долгое время тоже терпимо относился к ереси. Это объяснялось сложными отношениями между светской властью и церковью. Государство было не прочь провести секуляризацию, то есть изъять обширные земельные владения, накопившиеся у монастырей и церквей в результате вкладов служилых людей. В самой церкви по этому вопросу существовали два течения. Нестяжатели во главе с Нилом Сорским считали, что монахам подобает кормиться трудами собственных рук, а не чужим трудом. Поэтому они отказывали церкви в праве владеть деревнями с крестьянами. Их противники - иосифляне, сторонники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали на праве церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы церковь могла вести широкую благотворительность. Одновременно нестяжатели сравнительно терпимо относились к еретикам, полагая, что их надлежит увещевать, как заблуждающихся, а иосифляне требовали беспощадно казнить еретиков и считали недопустимым всякое сомнение в вере. Терпимость Ивана III к ереси объяснялась и тем, что иосифлянское духовенство стремилось утвердить превосходство церковной власти над светской. Обоснованию этой идеи была посвящена "Повесть о белом клобуке", созданная в окружении известного преследователя ереси новгородского архиепископа Геннадия. Повесть утверждала, что белый клобук (традиционный головной убор новгородского архиепископа) был получен от самого папы Сильвестра и потому "честнее" царского венца. В противовес "Повести о белом клобуке" было создано "Сказание о князьях владимирских", провозгласившее происхождение великокняжеского рода от самого Августа-кесаря. После того, как на церковном соборе 1503 г. Иван III под давлением иосифлянского большинства духовенства отступился от идеи секуляризации, он прекратил и поддержку еретиков. В 1504 г. еретики были сожжены по приговору церковного собора. После этого и отношение иосифлян к вопросу о соотношении светской и духовной властей изменилось. Если раньше Иосиф Волоцкий утверждал, что "священство преболе царства", то теперь писал, что царя следует "почитати, а не сваритися с ним".
Быстрое промышленное развитие стран Европы и Северной Америки в конце XIX — начале XX в., рост городов, увеличение доли рабочих и служащих в общей численности населения сопровождались расширением и активизацией социальных движений. Цели этих движений заключались в отстаивании насущных интересов различных слоёв и групп общества.
Всё более массовым и организованным становилось рабочее движение. В 90-е годы XIX в. в большинстве стран Западной Европы и США произошло объединение разрозненных ранее профсоюзных организаций в общенациональные федерации. Это заметному росту численности профсоюзов. Так, в США число членов Американской федерации труда (АФТ) с 1886 по 1900 г. выросло со 138 тыс. до 868 тыс. человек, а в 1914 г. достигло уже 2 млн, что составляло около 10% всех американских рабочих.
Традиционные задачи профсоюзного движения состояли в борьбе за улучшение условий труда и материального благосостояния рабочих. В начале XX в. для рабочих большинства стран актуальными являлись требования повышения заработной платы и установления 8-часового рабочего дня.
О том, что было за что бороться, свидетельствуют цифры. Например, в США в 1914 г. средняя продолжительность рабочей недели составляла 54 часа. За год произошло около 2 млн несчастных случаев на производстве, каждые 16 минут у станка погибал рабочий. Хотя номинальная зарплата выросла за год более чем на 30 %, цены за это время поднялись на 32 %, а налоги на душу населения увеличились в 3,5 раза. В других странах положение было не лучше. Так, в Германии в конце XIX в. достижением считалось то, что правительство ввело для рабочих обязательный воскресный отдых, рабочий день для женщин был ограничен до 11 часов в день, на фабричных предприятиях запрещался труд детей младше 13 лет.
Характерной чертой рабочего движения в этот период стало распространение анархо-синдикалистских идей («синдикат» — французское название профсоюза). Их последователи отвергали все формы политического господства (в том числе государство) и политической борьбы. Основной организацией рабочего класса, по их представлениям, должен быть профсоюз, главной формой борьбы рабочих — «прямые действия», т. е. стачки, бойкот, саботаж и высшее проявление борьбы — всеобщая экономическая забастовка.
Внутренняя политика. В начале своего правления создал «Негласный комитет» ( неофициальный государственный совещательный орган), в который входили: граф П. А. Строганов, граф В. П. Кочубей, князь А. Чарторыйский и Н. Н. Новосильцев. 1802г. – замена коллегий на министерство (было утверждено 8 министерств). 1810г. – образован Госуд. совет, как совещательный орган власти. В 1808г. поручил Сперанскому разработку плана государственного преобразования России. Задача плана — модернизировать и европеизировать государственное управление, путём введения буржуазных норм и форм: «В целях укрепления самодержавия и сохранения сословного строя». Государственный совет данный проект резко раскритиковал и после, Сперанский был отправлен в ссылку. 1803г. – указ о вольных хлебопашцах (помещики получили право освобождать крепостных крестьян поодиночке и селениями с выдачей земельного участка). 1818-1819гг. – отмена крепостного права в Прибалтике (Курляндия и Лифляндия). 1815 – 1857гг. – введение военных поселений («Аракчеевщина») 1801г. – восстановление жалованной грамоты дворянству и городам. 1803г. – реформа народного просвещения Внешняя политика 1)Европейская Антифранцузская коалиция: Австрия, Пруссия, Англия, Россия 1805г – сражения при Аустерлице (поражение) 1807г. – сражение при Фридланде (Россия и Пруссия поражение) 1807г. – подписан Тильзитский мирный договор, континентальная блокада Англии. 2) Русско-Шведская война (1808 – 1809) победа, Россия присоединила Финляндию 3) Русско-Турецкая война (1806 – 1812) 1812г. – заключен мир, Россия присоед. Бессарабию 4) Русско-Иранская война (1804 – 1813) Россия присоед. Дагистан, Северный Азербайджан 5) Кавказская война (1817 – 1864) В 1818г. Заложена крепость Грозная 6) Америка. Освоение Аляски 1821г – манифест об исключительных правах на Аляску севернее 51 параллели. (Беренвого море становится русским морем) 7) Отечественная война 1812г. (12июня – 25 декабря) Россия присоед. Герцогство Варшавское (Польша) Создание Священного союза (Россия, Пруссия, Австрия) создан с целью поддержания международного порядка.
XIV-XV вв. были на Руси временем острых религиозных споров. Уже в
70-х гг. XIV в. возникла ересь стригольников в Новгороде и Пскове. Эта
ересь носила рационалистический характер, иными словами пыталась
обосновать вероучение разумными аргументами и отвергнуть догматы, не
выдерживающие критики с позиций разума. Стригольники критиковали нравы
духовенства, "поставление по мзде", то есть плату епископу на посвящение
в сан священнослужителя. Тем самым они фактически отрицали
необходимость церковной иерархии, считая, что священником может быть
каждый образованный и праведный человек. Стригольники отрицали как
непостижимое разуму таинство причастия, во время которого вино и хлеб
"пресуществляются" в кровь и тело Христа.
В 1375 г. новгородские стригольники были казнены.
В XV в. ересь возродилась в среде приходского духовенства в
Новгороде, а оттуда перекинулась в Москву. Она вошла в историю как
новгородско-московская или ересь жидовствующих. Последнее объяснялось
тем, что еретиков обвиняли в приверженности иудаизму, поскольку они не
признавали святости икон и не верили в Святую Троицу. В Москве среди
приверженцев ереси оказались высокопоставленные придворные, например,
видные дипломаты дьяки братья Курицыны. Еретиков поддерживала невестка
Ивана III Елена Стефановна.
Сам Иван III долгое время тоже терпимо относился к ереси. Это
объяснялось сложными отношениями между светской властью и церковью.
Государство было не прочь провести секуляризацию, то есть изъять
обширные земельные владения, накопившиеся у монастырей и церквей в
результате вкладов служилых людей. В самой церкви по этому вопросу
существовали два течения.
Нестяжатели во главе с Нилом Сорским считали, что монахам подобает
кормиться трудами собственных рук, а не чужим трудом. Поэтому они
отказывали церкви в праве владеть деревнями с крестьянами. Их противники
- иосифляне, сторонники игумена Иосифа Волоцкого, настаивали на праве
церкви владеть землями с крестьянами для того, чтобы церковь могла вести
широкую благотворительность. Одновременно нестяжатели сравнительно
терпимо относились к еретикам, полагая, что их надлежит увещевать, как
заблуждающихся, а иосифляне требовали беспощадно казнить еретиков и
считали недопустимым всякое сомнение в вере.
Терпимость Ивана III к ереси объяснялась и тем, что иосифлянское
духовенство стремилось утвердить превосходство церковной власти над
светской. Обоснованию этой идеи была посвящена "Повесть о белом
клобуке", созданная в окружении известного преследователя ереси
новгородского архиепископа Геннадия. Повесть утверждала, что белый
клобук (традиционный головной убор новгородского архиепископа) был
получен от самого папы Сильвестра и потому "честнее" царского венца.
В противовес "Повести о белом клобуке" было создано "Сказание о
князьях владимирских", провозгласившее происхождение великокняжеского
рода от самого Августа-кесаря.
После того, как на церковном соборе 1503 г. Иван III под давлением
иосифлянского большинства духовенства отступился от идеи секуляризации,
он прекратил и поддержку еретиков. В 1504 г. еретики были сожжены по
приговору церковного собора. После этого и отношение иосифлян к вопросу о
соотношении светской и духовной властей изменилось. Если раньше Иосиф
Волоцкий утверждал, что "священство преболе царства", то теперь писал,
что царя следует "почитати, а не сваритися с ним".