У обезьян позвоночник дугообразный, а у человека он имеет четыре изгиба, придающие ему S-образную форму. У человека более широкий таз, сводчатая стопа, смягчающая сотрясение внутренних органов при ходьбе, широкая грудная клетка, соотношение длины конечностей и развития отдельных их частей, особенности строения мышц и внутренних органов.
Ряд особенностей строения человека связан с его трудовой деятельностью и развитием мышления. У человека большой палец на руке противопоставлен другим пальцам, благодаря чему рука может выполнять разнообразные действия. Мозговая часть черепа у человека преобладает над лицевой в связи с большим объемом головного мозга, достигающего примерно 1200- 1450 см3 (у обезьян - 600 см3), на нижней челюсти хорошо развит подбородок.
Большие отличия обезьян от человека обусловлены при первых к жизни на деревьях. Эта особенность, в свою очередь, ведет ко многим другим. Существенные отличия человека от животных, состоят в том, что человек приобрел качественно новые особенности к прямохождению, освобождение рук и использование их как органов труда для изготовления орудий труда, членораздельную речь как общения, сознание, т. е. те свойства, которые тесно связаны с развитием человеческого общества. Человек не только использует окружающую природу, но подчиняет, активно изменяет ее соответственно своим потребностям, сам создает необходимые вещи.
Города-государства в Греции были созданы примерно в 9 веке до нашей эры. Примерно с 9-го по 8-й века король, или «базилий», управлял городом-государством с группой дворян под ним. Однако афинская монархия просуществовала недолго.
Когда дворяне разбогатели, они превратились в мощное тело, которое называлось Ареопаг. Ареопаг был названием холма, на котором встречались эти люди. Именно из этой группы будет развиваться олигархия.
Олигархия, в состав которой входили люди, пришедшие и избранные ареопагом, состояла из девяти архонтов или «правителей». Монархия превратилась в олигархию где-то в 8-м веке до нашей эры.
В целом, именно эта группа дворян, ареопаг, численность которых время от времени изменялась, управляла Афинами вплоть до середины 7-го века до нашей эры. Однако в то время из-за разделения классов и экономических проблем Афины находились в нестабильном состоянии.
Хотя дворяне, которые владели поместьями по всему городу-государству и успешно изготавливали и продавали в основном оливковое масло и вино, были в хорошем положении, общий прославленный афинский фермер, выращивавший пшеницу, страдал от экономических трудностей. Фермеры, выращивающие пшеницу, увидели, что их урожай пострадал, поскольку их поля стали неэффективными из-за того, что они не чередовали свои культуры.
Когда производство пшеницы упало, цены на урожай упали, и фермеры погрузились в долги. Чтобы выжить, они продали своих детей, жен и даже самих себя в рабство. Часто это было сделано в течение ограниченного периода времени. Долг, рабство и безнадежность определили существование афинского фермера, в то время как те, кто управлял городом-государством, были богатыми, свободными и оптимистичными.
Этим и был недоволен демос.
Объяснение:
Беспорядки, беспорядки низов и общее неодобрение раскололи город-государство. К середине 7-го века, в попытке исправить правительство, ряд тиранов правил Афинами. Тиран был тем, кто контролировал государство не через родословную, как монарх, а путем захвата власти. Иногда это делалось силой, а иногда - по воле народа. Три правителя той эпохи были очень влиятельными - Солон, Пейсистрат и Клисфен.
В 507 году до н.э. афинский лидер Клисфен ввел систему политических реформ, которую он назвал «демократией», или «правлением народа». Это была первая известная демократия в мире.
История религиозных путешествий в Римской и Византийской империях позволяет проследить, как складывались и развивались культура и традиции христианского паломничества. Начиная с первого столетия по Рождеству Христову, с того времени, которое многие исследователи называют Апостольским веком, первые христиане стали ходить на поклонение в места, связанные земной жизнью и Пресвятой Богородицы. Однако в первые три века распространения христианства в Римской империи очень часто возникали гонения на последователей Иисуса Христа, поэтому паломничество носило тайный характер и было немногочисленным. Регулярные и массовые паломничества христиан к главной святыне Иерусалима – храму Воскресения Господня, начались в 30-х годах IV века. Это произошло после легализации христианства в пределах Римской империи в 313 году и под влиянием примера святой равноапостольной императрицы Елены, совершившей на склоне своих лет великое путешествие в Палестину в 325–327 годах. При этом надо помнить, что она выполняла также и волю своего сына, императора Константина Великого[150], действуя от его имени и благодаря его неограниченной материальной поддержке. Историческое паломническое путешествие святой императрицы Елены в Иерусалим привело к воздвижению Креста Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской истории и положило начало мемориализации святых мест, связанных с земной жизнью и Пресвятой Богородицы.
В 325 году, во время проведения Первого Вселенского Никейского Собора, святой равноапостольный император Константин Великий издал указ о строительстве христианских храмов в святых местах: в Вифлееме на месте рождения и в Иерусалиме над Гробом Господним. Территорию же Палестины первый христианский император объявил Святой Землёй. Ко времени путешествия императрицы Елены предание возводит также строительство двух храмов: в Хевроне, у Мамврийского дуба, и на Масличной горе[151]. Этими событиями открывается история массового христианского паломничества в Святую Землю, потому что путешествие императрицы Елены и её окружения можно и нужно рассматривать как первое организованное поклонение святым местам, связанным с жизнью, крестной смертью и Воскресением