Объяснение:
Ера́зм Ротерда́мський (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus, ім'я при народженні нід. Gerrit Gerritszoon; 28 жовтня, 1466 — 12 липня, 1536) — мислитель епохи пізнього Відродження. Вибране ним латинське ім'я складається із трьох частин: імені Desiderius, що походить від латинського слова desiderium (бажання, прагнення), грецького слова εράσμιος, що значить коханий, улюблений і латинізованої назви міста, в якому він народився — Роттердама.
Еразм був найвизначнішим знавцем латини своєї епохи. Його твори — взірець чистої класичної мови. Мислитель усе життя залишався вірним католиком, хоча й критикував церкву за надмірності.
Працею життя Еразма було видання класичного тексту Біблії грецькою мовою. Окрім того найвідомішим твором мислителя є книга «Похвала глупоті».
Еразм народився у ніч з 27 на 28 жовтня 1466 року в Роттердамі. Попри те, що він усе життя ототожнював себе з цим містом, Еразм прожив там всього чотири роки, й ніколи туди не повертався. Про його родину майже нічого невідомо, крім того, що можна знайти в його власних записах. Майже немає сумніву в тому, що майбутній мислитель був позашлюбною дитиною. Згодом його батько став священиком. Про матір відомо лише те, що її звали Маргарет, і вона була донькою лікаря. Незважаючи на позашлюбний статус сина, батьки дбали про нього аж до своєї смерті в 1483 році під час епідемії. Юнак отримав найкращу освіту, навчаючись у кількох монастирських і напівмонастирських школах.
Посвячення й чернечі роки
У віці 25 років, у 1488, Еразма висвячено на священика, хоча, схоже, ніколи не відчував потягу до пастирського покликання, а інститут чернецтва став однією із головних тем у його критиці надмірностей церкви, яка не припинялася все життя мислителя. Незабаром після ординації, Еразм отримав нагоду покинути монастир — його репутація чудового знавця латини й уміння добре писати здобула для нього за на посаду секретаря єпископа Камбре. Зважаючи на хитке здоров'я, неприязнь до ченців і любов до гуманітарних наук, йому дали тимчасове звільнення від обов'язків священика. Пізніше папа Лев X надав цьому звільненню постійний статус.
В основу кочевого образа жизни легло скотоводство, в поисках новых пастбищ люди переселялись на многие километры от основного места жительства. Кочевое скотоводство было преобладающим образом жизни в степях Внутренней Азии на протяжении большей части ее истории. Хотя нередко наблюдатели извне незаслуженно отзывались о нем, как о примитивной форме экономической организации, в действительности, это была усложненная специализация по использованию степных ресурсов. Тем не менее, этот образ жизни был настолько чуждым для окружающих оседлых цивилизаций, что непонимание и неверное истолкование были неизбежны. История номадов и их связи с окружающими регионами основывались на том, что сами кочевники принимали как не требующее доказательств свои циклы движения, требования животноводства, экономические ограничения и основную политическую организацию [3].
Термин «пасторальный номадизм» (кочевое скотоводство - прим. отв. ред.) обычно используется для обозначения формы подвижного скотоводства, при которой семьи мигрируют со своими стадами с одного сезонного пастбища на другое в годовом цикле. Наиболее характерное культурное свойство этого экономического при состоит в том, что общества кочевников-скотоводов при к требованиям подвижности и потребностям своего скота. Понятия «номадизм», «кочевничество», «скотоводство» и «культура» семантически различны. Существуют скотоводы, которые не являются кочевниками (такие, как современные фермеры- животноводы, и кочевые группы, которые не пасут скот, - например, охотники). Существуют также сообщества, в которых подвижные формы скотоводства представляют единственную экономическую специализацию, в которой отдельные пастухи или ковбои нанимаются, чтобы смотреть за животными (как случилось в Западной Европе или Австралии с разведением овец и в Америках с крупным рогатым скотом). Когда разведение скота является профессиональным занятием, твердо внедренным в культуру оседлых народов, отдельное общество скотоводов никогда не существует.
Объяснение:
бро это все что я знаю без обит если что то не то
Все этапы развития христианской церкви во времена раннего Средневековья повлияли на историю и становление европейской цивилизации.
В 4-5 века происходило становление христианского вероучения. Варварские племена были обращены в христианскую веру. Создавались единые для всех церквей определения истин веры, разрабатывались общие законы организации церквей. Вселенские соборы были призваны создать единство по этим вопросам.
Одновременно с определением основных положений вероучения создавалась организация ранних христианских церквей. Христианская община формировалась из духовенства и мирян. Принятая церковная иерархия определяла саны духовенства. Миряне были обязаны отчислять церкви десятину, то есть десятую часть своих доходов.
Также в раннее Средневековье начали образовываться монастыри. У них были свои уставы, настоятели возглавляли монастыри. В 6 веке в Западной Европе был создан первый орден монахов — Бенедиктинский. Постепенно монастыри приобрели огромное влияние и силу в обществе, а также обзавелись большим богатством. Частыми были случаи, когда миряне завещали монастырям свои владения после отхождения в мир иной, а монахи в благодарность читали молитвы за упокой их душ. Во времена раннего Средневековья монастыри были образовательными и культурными центрами среди населения. В монастырях были созданы школы, мастерские по переписи книг, библиотеки.
Христианская церковь раннего Средневековья обогащалась стремительными темпами, а главной ее силой было духовное влияние на людей. Миряне верили в единого Бога и благодаря этому были сплоченные. Христианские священнослужители могли направить их против врагов, принять различные отчисления государству. В Средние века церковь занималась укреплением авторитета правителей среди населения.
Основатель Франкского государства Хлодвиг заручился поддержкой церкви после того, как он принял христианство. Это усилило власть Хлодвига над христианской Галлией. Принятое им решение создало предпосылку романо-германского культурного единства. Церковь напрочь укрепила власть Хлодвига.
Духовенство и миряне.При всем этом главой церкви был Папа Римский, ему были вручены ключи от рая, а непосредственным управлением занимались епископы и архиепископы. Все служители церкви вместе были духовенством – отдельным сословием.
Монастыри.В сословии духовенства были и те, кто посвящали богу всю свою жизнь. Они следовали полной аскезе, уединялись в лесах, на островах, где жили в маленьких обителях. Они были монахами, а их обители – монастырями.
Чтобы стать монахом человек должен дать обет на отказ от личного имущества, семьи, и на жизнь в труде, бедности и молитвах. Монах должен беспрекословно подчиняться аббату.