Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Крещение преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия) , все более осознавая себя русским православным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему. Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси. Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. Таким образом, христианизация формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира. В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, стремлению не при мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т. е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.
Я вас миледи всей душой люблю Все потому что мое сердце вы забрали Турнир не важен.. так и скажите королю Я ради вас готов жить и в изгнаньи Любви моей не важны горечи потери Не обращая взгляд ни на кого Вы ночью.. для меня откройте двери лишь для меня ..для одного Я вас люблю и больше нечего сказать Я думаю что большего не надо Весь мир мою любовь готов признать Но лишь улыбка ваша послужит мне наградой Люблю я вас миледи,пусть и не понять... Вам тех поступков призрачного плута Что мне вас завоевать Я так хотел чтобы все выглядело глупо..
Астрономия, физика Николай Коперник (1473-1543) – первооткрыватель гелиоцентрического строения мира, совершивший переворот в области естествознания и опровергнувший принятое много веков учение о том, что Земля – центр Вселенной. Он первый объяснил, что небесные светила видятся в движении потому, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца и что то же самое происходит с другими планетами. Его книга «Об обращениях небесных сфер», написанная в 1543 г., была запрещена католической церковью больше двухсот лет после ее создания (1616 – 1828). Галилео Галилей (1564-1642) – итальянский ученый, вошедший в историю как великий физик и астроном, продолжатель дела Коперника и борец против схоластики. Он подверг критике учение Аристотеля, заложил фундаментальные основы современной механики. К его заслугам в области развития физики относятся: идея относительности движения, установление законов инерции тела в свободном падении и в движении по наклонной поверхности, а также идея сложения движений. Он же сделал открытие изохронности колебаний маятника и первым изучил прочность балок. Как астроном и физик он создал телескоп с увеличением в 32 раза, увидел горы на Луне, четыре спутника Юпитера, пятна на Солнце, фазы планеты Венеры. Как активный защитник гелиоцентрической системы мира Галилей был судим инквизицией (1633г.), которая вынудила его отказаться от учения Николая Коперника и до смерти жить в качестве узника инквизиции близ Флоренции на вилле Арчетри. Химия Заниматься этой наукой в средние века побудили ученых-алхимиков поиски «философского камня», при которого можно, якобы, создавать чистое золото. Даже авторитетные ученые (Авиценна, Лейбниц, Бэкон, Спиноза и др.) верили в это. Голландский естествоиспытатель Гельмонт (1579 – 1644), занимавшийся в основном ятрохимией – наукой, которая рассматривала болезни как сбой химического равновесия в организме и поиском химический средств лечения, и тот упоминает в своих научных трудах «философский камень», который даже несколько раз попадал ему в руки в виде порошка шафранового цвета. Якобы Гельмонту в результате опыта удалось при этого порошка ртути получить золото. Биология, медицина Церковь в средние века запрещала изучение анатомии человека. Но ученые и художники изыскивали подпольные чтобы делать это. Микеланджело (1475-1564), например, тайно вскрывал трупы умерших бродяг, чтобы его скульптуры и картины были достоверными. Естествоиспытатели искали средства борьбы с эпидемиями, которые истребляли миллионы людей в средние века, изучали химию и биологию, чтобы научиться бороться с болезнями. Самым выдающимся ученым средневековья был Ибн-Сина (Авиценна), живший в Азии, но трактаты которого были широко известны и в Европе, а его книга «Канон врачебной науки» была много веков настольной книгой всех европейских врачей, в том числе и в эпоху средневековья. Позже английский врачУильям Гарвей (1578 – 1657) сделал открытие, о котором не подозревали ни древнегреческий врач Гален, ни древнеримский ученый Аристотель, сильно интересовавшийся медициной. Уильям Гарвей открыл функцию сердца и циркуляцию крови в организме, что совершило переворот в базовых понятиях о том, как функционирует человеческое тело.
Крещение преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия) , все более осознавая себя русским православным.
Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному духовному развитию человека.
Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.
Таким образом, христианизация формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.
В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму, стремлению не при мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного Однако трудность достижения как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т. е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.