Тю́ркский кагана́т, Тю́ркютский кагана́т или Гёктюркский каганат[источник не указан 42 дня] — крупное средневековое государство в Азии, созданное племенным объединением древних тюрок во главе с правителями из рода Ашина. Одно из крупнейших государств в истории. В период наибольшего расширения (конец VI века) контролировало территории Северо-Восточного Китая (Маньчжурии), Монголии, Алтая, Восточного Туркестана, Западного Туркестана (Средней Азии), Казахстана, Крыма и Северного Кавказа. В 542 году этноним «тюрки» впервые встречается в китайских источниках.
Человечество существует на планете долгие века и за это время накопило огромную историю. Мы можем ее изучать, пусть даже в несколько ограниченном объеме, ведь некоторые факты безнадежно утрачены. Историю должен знать каждый, она позволяет учиться на чужих ошибках и понять, какие именно события повлияли на историю человечества и отдельных народов, стран, городов. Копье Судьбы, например, является одной из главных христианских святынь, а многие вообще не знают о его существовании и истории. Этим копьем был поражен Иисус, когда он уже был распят на кресте. При этом копье вошло между ребрами, что позволило не повредить кости Мессии. Солдат, нанесший данное ранение, внезапно уверовал в Бога и сделал так, чтобы не задеть кости, так как по приданию они должны быть целы.
А ведь подобных историй сотни и даже тысячи. Многие великие люди говорили о том, что в молодости активно изучали историю и делали все возможное, чтобы использовать эти знания в последующей жизни. Как не удивительно, история по природе своей циклична и многие события повторяются, пусть даже в несколько измененной форме. Например, конфликт отцов и детей был описан еще в трудах философов, которые жили до нашей эры. Изменилось ли что-то сейчас? Нет – каждое следующее поколение традиционно считают хуже предыдущего, хотя никаких реальных доказательств этому факту нет и быть не может. Даже различные сражения зачастую имеют похожий сценарий. Так, многие битвы Второй Мировой войны были спланированы с оглядкой на сражения средних веков и даже времен Древнего Рима. Это говорит о том, что история часто дает практическую базу для различных действий.
Сейчас изучать историю стало проще, для этого есть не только множество библиотек с книгами, но и веб-сайты. На их страницах всегда собрана самая подробная и качественно структурированная информация. Можно планомерно изучать конкретную эпоху, зачастую все статьи снабжены фотографиями, реальными документами и прочими интересными подробностями.
В России впервые в истории формулируется идея «служения Отечеству» , идея «пользы Отечества» как важнейшие идеи национального сознания. Но «пользу Отечества» может обеспечить только сильное государство. По сути дела, XVIII век сплел воедино два важнейших впоследствии для русской истории понятия — единая русская нация и великая держава. Именно в этом веке стало неоспоримо ясно — единая русская нация могла жить дальше, только превратив свою Родину в великую державу.
Другое дело, что Петр I резко и даже слишком резко ускорил задолго до него начавшийся процесс формирования единой нации, единого национального государства, общенациональной политики, общенационального мировоззрения. Вот и получилось, что именно Петру было уготовано судьбой поднять Россию «на дыбы» . В этих пушкинских словах заключен ключ к пониманию существа Петровской эпохи. В них Пушкин гениально передал и героизм, и трагизм того времени, уловил диалектическое единство добра и зла, которое существует в нашей жизни постоянно. Единство добра и зла, которое, к сожалению, столь же непреложно, как и борьба меж ними.
Бесспорно, заслуги Петра и его сподвижников перед Россией велики. Однако опыт истории показывает, что ни один бурный переворот привычного хода вещей не обходится без потерь, и чаще всего потерь трагических. Это понимал и сам Петр, потому и придавал он столь большое значение идеологическому объяснению собственных деяний. Но в его сознании давнее русское представление о духовном смысле исторического бытия России сменилось идеей светского Российского государства, объединяющего русский народ только государственными крепами и не ставящего перед собой задачи достижения духовных целей. В известной работе В. В. Зеньковского «История русской философии» можно встретить интересное и справедливое рассуждение о том, что кристаллизационным ядром, вокруг которого в XVIII веке слагаются интересы и идеи, «является не идея вселенской религиозной миссии (хранение чистоты Православия) , как это было раньше, а идеал Великой России» .
Более того, Петр I считал традиционную русскую религиозность одним из главных источников российского «невежества» . Поэтому идею Святой Руси он заменил теорией «общего дела» , созданной в западноевропейских ученых кабинетах. По убеждению Петра, именно теория «общего дела» , как никакая другая, отвечала задаче идеологического обоснования реформ.
Используя постулаты этой теории, Петр представлял себя выразителем интересов всей России и будущим величием ее оправдывал любые свои действия. Петр неоднократно, можно сказать, постоянно подчеркивал, что он только служит России, и требовал такого же служения ото всех — и от простого народа, ное противоречие Петровской эпохи! Преобразования Петра принимали и исполняли его волю потому, что в сознании русских людей сохранялся традиционный образ православного царя Помазанника Божия. Но сам Петр всячески ломал этот образ, всячески избавлялся от него. Иначе говоря, используя силу, авторитет традиции, Петр ломал саму традицию!