В истории Древней Греции мне известны следующие войны:
1) Троянская война
2) Греко-персидские войны:
-Марафонская битва;
-Битва при Фермопилах;
-Саламинское сражение;
-Битва при Пилатеях.
3) Пелопонесская война.
Троянская война (около 1200 г. до н.э.), между ахейцами и троянцами. Итог: Победа ахейцев, Троя была разрушена до основания.
Марафонская битва (490 г. до н.э.), между греками и персами. Итог: Победа греков, персы вернулись к своему разъяренному правителю бесславно.
Битва при Фермопилах (480 г. до н.э.), между персами и греками. Итог: на третий день схватки к Ксероксу пробрался предатель и тайно провел персов по обходной тропе. В этой битве грекам не удалось остановить персов, которые проникли теперь дальше, в глубь Средней Греции.
Саламинское сражение (480 г. до н.э.), между персами и греками. Итог: Полная победа греков. Персидский флот был полностью разгромлен. Эта битва оказалась решающей в греко-персидских войнах.
Битва при Пилатеях (479 г. до н.э.), между греками и персами. Итог: Оставленные царем войска были разбиты объединенными силами греческих полисов, война вышла за пределы Греции. Началось освобождение греческих полисов в Малой Азии.
Пелопонесская война (431 г. до н.э.), между Пелопонесским союзом во главе со Спартой и Афинской морской державой. Итог: Победа Спарты, Афинская морская держава прекратила свое существование.
Больше всего меня тронули спартанские герои в битве при Фермопилах. Они сражались с персами мужественно и самоотверженно, пытаясь перегородить им путь в Среднюю Грецию. Во главе спартанского отряда был царь Леонид. Когда Ксерокс отправил к нему послов, которые предложили сложить оружие и сдаться персам, Леонид ответил: «Приди и возьми!». Персам предатель, который повел их тайно по обходной тропе. Леонид и весь его отряд погиб. Позднее ему и его воинам в Фермопилах поставят памятник с фигурой льва и надписью: «Путник, поведай спартанцам о нашей кончине, Верны законам своим, здесь мы костьми полегли».
Творчество Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) считают высшим развитием античной этики. Это вряд ли стало возможным, если бы ученик Платона не превзошел своего учителя, сделав выбор в пользу истины.Всем нам известно высказывание философа: «Хотя Платон и истина мне дороги, священный долг велит отдать предпочтение истине». С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика». Хотя вопрос о принадлежности этих сочинений именно перу Аристотеля все еще является предметом жарких дискуссий. Сегодня подлинным трактатом философа считают только «Никомахову этику».Относительно «Евдемовой этики» мнения ученых расходятся. Некоторые исследователи относят авторство произведения Евдему Родосскому, ученику Аристотеля, другие полагают, что он только редактировал труд своего учителя после его смерти. Также, анализируя содержание «Большой этики», исследователи предполагают, что ее автором является один из учеников Аристотеля, имя которого осталось нам неизвестным.Основой этического учения Аристотеля служит психология.Этика должна изучать индивидуальное поведение человека, его отношения с другими людьми, поэтому она является прежде всего социально—политической этикой, т. е. областью знаний, которая исследует нравственные задачи государства и гражданина. Таким образом, этика Аристотеля занимала среднее положение между его психологией и политикой.Аристотель впервые определил и классифицировал науки, виды знания. Он разделил науки на три группы: теоретические («умозрительные»), практические («производительные») и творческие («созидательные»). К первым философ отнес философию, математику и физику; ко вторым – этику и политику, а к третьим – искусство, ремесла и прикладные науки.По мнению Аристотеля, философия наиболее теоретическая из наук, так как она изучает то, что наиболее достойно постижения, – первоначала и причины, только благодаря им, на их базе можно познать все остальное.Таким образом, по Аристотелю, наука тем ценнее, чем больше она созерцательна. Она отдана познанию, поиску истины, тем самым представляет собой наивысший вид творческой деятельности. Только в процессе данной деятельности человек получает возможность подойти ближе к спокойному счастью, к истинному блаженству, которое дано только богам. Для античных философов познанием стало отношение человека к миру, установление связи с первоначалом. Познание всеобщего и является нахождением за многообразием предметов и явлений их общего принципа, начала.Античная наука была ориентирована прежде всего не на подчинение сил природы человеку, не на использование научных знаний в практических целях, а на постижение всеобщего строя вещей, на познание общественных отношений, на воспитание человека и регулирование взаимоотношений и поведения людей, на достижение этического идеала.
Аристотель здесь дает структурную характеристику прекрасного. Продолжая пифагорейскую традицию, он утверждает, что постижению прекрасного математика (Аристотель. 1975. С. 327).
Аристотель выдвинул принцип соразмерности человека и прекрасного предмета: «…ни чрезмерно малое существо не могло бы стать прекрасным, так как обозрение его, сделанное в почти незаметное время, сливается, ни чрезмерно большое, так как обозрение его совершается не сразу, но единство и целостность его теряются»
Аристотель трактует прекрасное как доброе, которое приятно тем, что оно благо. Образы искусства для Аристотеля должны быть столь же прекрасны, сколь и морально высоки и чисты.
Искусство не всегда изображает прекрасное, но всегда прекрасно изображает. Мир прекрасен — этот тезис через всю историю античной эстетики.