Правление Александра 1 пришлось на годы судьбоносной для всей Европы военной кампании Наполеона. «Александр» переводится как «победитель», и царь полностью оправдал свое гордое имя, которое ему дала его венценосная бабушка Екатерина II.
Начало правления Александра 1 ознаменовалось отменой прежних правил и законов, которые ввел в свое время Павел. Всем опальным дворянам были возвращены права и титулы. Священников освободили от телесных наказаний, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция были закрыты, возобновили проведение выборов представителей дворянства.
Александр 1 даже позаботился об отмене ограничений в одежде, которые были введены при Павле 1. Солдаты с облегчением сняли белые парики с косами, а гражданские чины снова смогли носить жилеты, фраки и круглые шляпы.
Участников заговора император постепенно отправлял подальше от дворца: некоторых в Сибирь, некоторых на Кавказ.
Правление Александра 1 началось с умеренно-либеральных реформ, проекты которых разработал сам государь и его молодые друзья: князь Кочубей, граф Новосильцев, граф Строганов. Свою деятельность они называли «Комитет общественного Мещанам и купцам было позволено получать незаселенные земли, открылся Царскосельский лицей, были основаны университеты в разных городах России.
Правление Александра 1 все же не было агрессивно-реформистским, поэтому даже из проекта государственных реформ Сперанского были реализованы только наиболее «безопасные» пункты. Особой настойчивости и последовательности император не проявлял.
Итоги правления Александра 1 можно подвести следующие: это было весьма непоследовательное правление, где начавшиеся либеральные реформы сменил жесткий консерватизм. В то же время Александр 1 навсегда вошел в историю как освободитель России и всей Европы. Его почитали и славили, восхищались и славословили, но собственная совесть не давала ему покоя всю жизнь.
.
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его к выводам большой социальной остроты и значимости особенно в первой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий подчеркнув в самом конце своего произведения что при внимательном наблюдении жизни не только Англии но и "всех государств" они не представляют собой "ничего кроме некоего заговора богатых под предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное направление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочисленные исследователи этого произведения констатировали не только прямые но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские) в особенности же античных и раннехристианских авторов. Из всех произведений оказавших на Мора наибольшее воздействие выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты начиная с Эразма видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого величайшего творения политической мысли произведения существовавшего к тому времени почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную определяющую черту социально-
философской доктрины лежащей в основе "Утопии" составляет антиинди-видуалистическая трактовка общественной жизни мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное равенство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья получавших обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христианского гуманизма" взывавшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.
5.1. Религиозно-этическая концепция "Утопии"
Присущее гуманистам круга Эразма к которым принадлежал Т. Мор стремление сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа греческих философов и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей как в нашей стране так и за рубежом именовать мыслителей этого круга "христианскими гуманистами" а данное течение - "христианским гуманизмом".
Самым существенным моментом в так называемом "христианском
гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов составляющий в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно в русле этих гуманистических исканий творчески синтезировавших идейное наследие античности и средневековья и смело рационалистически сопоставлявших политические и этнические теории с общественным развитием тогдашней эпохи возникает "Утопия" Мора отразившая и оригинально осмыслившая всю глубину социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.
Для понимания гуманистической концепции как самого Мора так и его окружения очень важно наряду с социально-политическими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях когда историография основываясь на весьма тенденциозном истолковании "Утопии" пытается свести все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность "Утопии" отрицается ее значение
как выдающегося произведения общественной мысли выражавшего не только насущные потребности своего времени но и намного опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы которая покончит с существованием классов и сословий.
Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии" нетрудно заметить что главное в утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали что "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии наслаждении.
Сократи информацию отсюда: http://refy.ru/117/366735-2-utopiya-tomasa-mora.html