Причины перехода к НЭПу были следующими:
• Ухудшаяся экономика после гражданской войны и военного коммунизма
• Территория страны уменьшилась за счет выхода из состава Польши, Латвии, Литвы, Эстонии, Финляндии, Западной Белоруссии, Западной Украины, Бессарабии.
• Соответственно, доля населения (в том числе и трудо уменьшилась до 135 миллионов человек
• Промышленные центры, такие как Донбасс, Бакинский нефтяной район, Урал и Сибирь, пострадали, все рудники и шахты были разрушены – это спровоцировало нехватку сырья и топлива, сокращение объема промышленного производства
• Плачевная экономическая ситуация спровоцировала отток городского населения в деревни
• Большая часть населения была безграмотной, интеллектуальный потенциал был слабым, общество деградировало – потому что интеллигенция либо уничтожена, либо покинула страну
• Появилась необходимость восстановить разрушенное хозяйство, создать материально-техническую и социально-культурную основу
• Крестьяне были «обездолены», у них не было еды, они отказались отдавать зерно и начали бороться против этого с оружием
• Восстания против проводимой политики прокатились по Украине, Доне, Кубане, Поволжье, Сибире, Тамбовщине
• Армия также стала быть недовольной и начали локальные восстания и использование лозунгов «За Советы без коммунистов!», выступали за предоставление свободы слова, собраний и союзов партиям, свободу торговли, разрешение крестьянам свободно пользоваться землей и так далее (следствие этого – штурм Кронштадта)
• Была нужда в высококвалифицированных кадрах, достижение довоенного уровня
Да, я согласна с тем, что введение НЭПа было решением вынужденным, но и необходимым. До НЭПа экономика страны была в ужасном состоянии, нужно было что поднимет «рейтинги» партии и экономику страны. Введение частного предпринимательства, возвращение к рынку, восстановление народного хозяйства могли в этом, было и культурный рост, партия получила поддержку в народной среде. Это был самый удачный экономический проект за всю историю СССР.
Раб считался собственностью, вещью господина; личность его не играла никакой роли ни в государстве, ни в обществе, ни в семье. Все, что он приобретал, считалось собственностью хозяина. Господину принадлежала также власть разрешать и запрещать браки. Греческие писатели оставили нам описания жестокого обращения с рабами. Так, в одной комедии Аристофана мы читаем: «несчастный бедняк, что с твоей кожей? не напала ли на твою поясницу и не изборонила ли тебе спину целая армия дикобразов?» В «Осах» один раб восклицает: «О, черепаха! как я завидую чешуе, защищающей твою спину!» В «Лягушках» есть такое выражение: «Когда наши господа живо чем-либо интересуются, на нас сыплются удары». Наказание голодом было самое обыденное. В случае более тяжкой вины их ожидала тюрьма, бич, розги, виселица, колесование. Участь рабов, занимавшихся в мастерских, была ещё хуже. Рабов-земледельцев заковывали в цепи, которых не снимали и на время работ. Оковы на ногах, кольца на руках, железный ошейник, клеймо на лбу — все это не было редкостью. Сицилийские рабовладельцы своей бессмысленной жестокостью превзошли всех других. Заботы господина о рабах ограничивались самым необходимым: мука, винные ягоды, в иных местах палые и пересоленные маслины — вот пища рабов. Одежда их состояла из куска полотна, превращённого в пояс, короткого плаща, шерстяной туники, колпака из собачьей кожи и грубой обуви. Сицилийские рабовладельцы, не желая кормить своих рабов, разрешали им снискивать себе пропитание воровством и разбойничеством, которое достигло здесь громадных размеров.
В Афинах отношение к рабам было гуманнее и жизнь их более сносной, чем в других государствах. Ксенофонт говорит о чрезвычайной «дерзости» афинских рабов: они не уступали дороги гражданам, и их нельзя было бить из боязни ударить вместо раба гражданина, так как последний здесь внешне не отличался от первого. В Афинах существовал даже известный ритуал для введения раба в семью. Обычай разрешал ему иметь собственность (то, что в Риме носило название peculium); благоразумные хозяева ради собственной выгоды лишь за редкими исключениями нарушали этот обычай. Тот же обычай признавал брак раба законным. В определённые дни рабы освобождались от своих обязанностей: в Афинах таким временем был праздник Anthesterii, посвященный Вакху, когда господа даже служили своим рабам. Раб, бежавший в алтарь или даже просто прикоснувшийся к таким священным предметам, как лавровый венок Аполлона, считался неприкосновенным, но господа заставляли иногда его выйти из храма голодом или огнём. В соответствии с обычаем и закон афинский покровительствовал рабу: виновный в оскорблении или убиении чужого раба предавался суду и платил штраф; своего раба господин мог наказывать по собственному усмотрению, но не имел права убить; если раб убивал господина, (В некоторый городах Греции рабов не кормили, они были одноразовыми, кормили рабов раза два в неделю, бывало даже не кормили 2 недели. Связано это тем что греки считали рабов просто вещью не имевшей не каких прав.).он подвергался обыкновенному суду; раб, недовольный своим господином, мог требовать, чтобы его продали другому. Некоторые из этих облегчений в отдельности существовали и в других греческих городах (peculium, брак, праздники — в Спарте, Аркадии, Фессалии и т. д.), но в Афинах они существовали все вместе. Благодаря этому здесь не происходило восстаний рабов. В других городах рабы нередко восставали. Нимфодор повествует о победоносном восстании рабов на острове Хиос, под предводительством Дримака. И отдельные лица, и целые государства заключали между собой договоры относительно выдачи беглых рабов.
С согласия господина раб мог откупиться на волю. Можно было освободить раба и по завещанию. Когда освобождение совершалось при жизни господина, о нём объявлялось в судах, в театре и других общественных местах; в других случаях имя раба заносилось в списки граждан; иногда свобода давалась путём фиктивной продажи какому-нибудь божеству. Вольноотпущенные (греч. άπελεύθεροι) не становились, однако, вполне независимыми от своих прежних владельцев и должны были по отношению к ним исполнять некоторые обязанности; в случае неисполнения ими этих обязательств они вновь могли быть обращены в рабство. После смерти вольноотпущенника его имущество поступало в распоряжение прежнего господина. Раб мог получить свободу и от государства, за исполнение военной службы или за особо важные заслуги, например за донос о государственном преступлении.