К 1804 году, когда Наполеон I стал французским императором, Германия оставалась политически отсталой страной. В ней сохранялась феодальная раздробленность, существовало крепостное право, везде действовало средневековое законодательство. Ряд германских государств ранее воевали с революционной Францией с переменным успехом.
Осенью 1805 года началась война Наполеона с коалицией, в которую входила Австрия. Австрия была разбита. Германский император Франц II, который как раз перед этим в 1804 стал также императором австрийского многонационального государства, покинул германский престол под давлением Наполеона. В июле 1806 года Священная Римская империя была упразднена, а вместо неё был провозглашён Рейнский союз. При Наполеоне количество немецких княжеств значительно сократилось за счёт их объединения. Потеряли свою независимость и многие города, количество которых во время их расцвета было свыше восьмидесяти. К 1808 году в Рейнский союз входили все государства Германии, кроме Австрии, Пруссии, шведской Померании и датской Голштинии. Половина территории Пруссии была отнята у неё и частично вошла в Рейнский союз.
Почти во всём Рейнском союзе было ликвидировано крепостное право. В большинстве государств Рейнского союза был введен кодекс, уничтоживший феодальные привилегии и открывший дорогу для развития капитализма.
Рейнский союз участвовал в наполеоновских войнах на стороне Франции. После разгрома Наполеона в 1813 году он фактически прекратил существование.
1.1. Пять крестовых походов, которые финансировались и обеспечивались на 30% из казны Византийской империи;
1.2. Вероломство и предательство Венецианской республики, которая была конкурентом в торговле в Средиземноморье, которая насторпалила крестоносцев (католиков) , разграбивших Константинополь ( за 100 лет до ее падения) ;
1.3. От Виз. империи отсоединились ее провинции - сербы, болгары и албанцы;
1.4. Доминирующую роль в управлении империи занимали греки и императоры на протяжении 800 лет были также греки, поэтому и прозошло отсоединение провинций;
1.5. Российское государство только освободилось от татаро -монгольского ига и оказать не могла;
1.6. Турки - сельджуки на протяжении 100 лет опустошали и уменьшали владения империи;
1.7. Папа Римский ставил условие в случае оказания переход в католицизм;
1.8. Последний император был отважным и храбрым, но наследника у него не было;
Потом с самого начала похода латинских воинств в Святую землю существовал конфликт интересов православной Византии и католического запада, который был обострен произошедшим в 1054 году фактическим разделением единой христианской церкви. Для папы Урбана II участие европейских отрядов в военных действиях на востоке, было не только делом отражения исламской агрессии и освобождения Иерусалимских святынь, но и возможностью обескровленной войной христианской империи вернуться под благословение римского духовенства. Он видел единство христиан именно в таком свете.
2. Византийская империя сохранял и приумножала богатства даже тогда, когда Западная Римская империя скатилась во мрак Темных веков. Выдающиеся правители Византии культурному росту всего Восточного Средиземноморья, поддерживая развитие живописи, архитектуры, науки и музыки. А в годы правления палеологов происходит совсем не расцвет культуры , а 1) упадок хозяйства 2) расшатывание государственного устройства
3. Легенда про то что замазать. А вот самим храмом он был поражен и решил использовать его, как мечеть.
4. В трудах Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппадокийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской философии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю эллинского мышления. В центре патриотической философии находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а, следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму