А. С. Пушкин, является автором многих сказок, поэм и стихотворений. Одним из великих творений мастера пера, является "Сказка о мёртвой царевне и о семи богатырях". Автор рассказывает о том, какая вражда бывает между царевной и царицей. Как и во всех добрых сказках, здесь добро победило зло. Царица, является олицетворением зла, а царевна добра. Царевна была очень доброй девушкой, которая во всём угождала царице и даже прислуживала ей. Образ царевны тихий и скромный, так как она выросла без матери, при этом много работая. Отец царевны женился на злой и жадной женщине. Мачеха была ленивой, которая любила, чтобы все ей потакали. Она завидовала молодости и красоте царевны, и хотела её погубить только потому, что говорящее зеркало ставило царевну на первый план. Два раза царица пыталась убить царевну. Во второй раз ей повезло, однако не надолго. Читатель будет рад, что эта сказка со счастливым концом. Все попытки царицы извести царевну, оказались напрасными. Автор порицает в этой сказке такие человеческие качества, как зависть, жадность и злоба.
В плаче Дуни на могиле отца — глубокая, сильная и искренняя жалость к отцу и, конечно, понимание того, что не могла повлиять на душу и сердце его, дать ему немного «разумности» , терпения и надежды; понимание того, что так или иначе оказалась причиной гибели отца. Это сострадание есть чувство, выражающее позицию и рассказчика, и автора, и читателя. Но автор со своей героиней выходит и на другой, высший уровень понимания, к глубокой печали за смотрителя («Царство ему Небесное» — скажет о нем мальчик) , погибшего из-за «довольного самолюбия» , родительского эгоизма и отчасти гордыни, не смирившегося с потерей дочки как своего достояния, не поверившего в возможность для нее иной жизни, иного счастья. Все-таки главная причина беды у Пушкина заключается не в устройстве мира, не во всесилии судьбы, а в самом человеке. Самсон Вырин погибает от своего «несчастья» и «горя» , подобно тому как сами жители села виноваты в том, что у них такое заброшенное кладбище: «Мы пришли на кладбище, голое место, ничем не огражденное, усеянное деревянными крестами, не осененными ни единым деревцом. Отроду не видал я такого печального кладбища» . Соединение Дуни и Самсона Вырина в жизни было невозможно и произошло только на могиле отца, после завершения его земного пути. Такое соединение имеет христианскую природу. Только в финале повести эгоистический, казалось бы, поступок Дуни — бегство из родного дома — осмысляется в качестве освященного, ибо мы узнаем о семейном счастье Дуни и о нравственном ее души в плаче-покаянии на могиле отца. Но автор не судит, не обвиняет «бедного смотрителя» . Автор занимает позицию отца из евангельской притчи, позицию199 высокого и мудрого смирения перед жизнью. Повесть Пушкина пробуждает в читателе искреннее сострадание к слабому, бес бедному» , и дает понимание истинной любви и истинной мудрости, благодаря которым возможно разрешение жизненных противоречий и преодоление любых препятствий, разъединяющих людей. В финале повести звучат две ноты: трагическая, связанная с гибелью смотрителя, и светлая, связанная с образом Дуни («прекрасная.. .добрая.. .славная») . Это сочетание «трагизма с духовным покоем, мудрым смирением и просветленностью» , это чувство «тихой, примиренной скорби, светлой печали» (С. Франк) характерно для позднего Пушкина.
