1.Иван хотел победить чудо-юдо, которое напало на его деревню и пожелало уничтожить всех ее жителей.
2.Именно Иван из трех сыновей справился с чудом-юдом. То есть в сказке рассказывается о борьбе Ивана-крестьянского сына и чуда-юда. Героем является именно младший сын, а старшие остаются в тени.
3.Родители братьев были крестьянами. Весь день они усердно трудились в поле. Братья вынуждены уехать бороться с чудом-юдом и защищать свою землю. В сказке об этом говорится так: «Не горюйте, батюшка и матушка! Пойдем мы на чудо-юдо, будем с ним биться насмерть!»
4.Братья встретили сначала дедушку, который рассказал им о мечах булатных. Затем они повстречали старуху. Она рассказала, какую беду принесло чудо-юду в ее деревню. Лишь одна старуха и выжила.
5.Братья засыпали во время дозора и Ивану приходилось вести бой самостоятельно. Но с каждым разом бой становился труднее, потому что у чуда-юда было больше голов.
6.В сказке его называют: Иванушка, а затем Иван, Иван-крестьянский сын. Это можно объяснить тем, что сначала его воспринимали как ребенка, младшего из братьев. Затем Иван доказал, что он самый мужественный и отважный. Это отразилось на его имени.
7.Иван-крестьянский сын наделен такими чертами характера, как мужественность, храбрость, отвага, стойкость духа. Все эти качества он имеет на протяжении сказки. Решительность ему отправиться в путь. Мужественность и отвага в бою. А тонкий ум и смекалка добраться домой.
8.Иван – персонаж сказки о чуде-юде. Он очень сильный и самоотверженный. В одиночку он побеждает чудовище, борясь три ночи подряд. Но не только силой и отвагой славился Иван-крестьянский сын. Он был очень умен и мудр. Подслушав разговор женушек чуда-юда, он сумел отвести от себя и своих братьев беду
ответ: 1.Иван хотел победить чудо-юдо, которое напало на его деревню и пожелало уничтожить всех ее жителей.
2.Именно Иван из трех сыновей справился с чудом-юдом. То есть в сказке рассказывается о борьбе Ивана-крестьянского сына и чуда-юда. Героем является именно младший сын, а старшие остаются в тени.
3.Родители братьев были крестьянами. Весь день они усердно трудились в поле. Братья вынуждены уехать бороться с чудом-юдом и защищать свою землю. В сказке об этом говорится так: «Не горюйте, батюшка и матушка! Пойдем мы на чудо-юдо, будем с ним биться насмерть!»
4.Братья встретили сначала дедушку, который рассказал им о мечах булатных. Затем они повстречали старуху. Она рассказала, какую беду принесло чудо-юду в ее деревню. Лишь одна старуха и выжила.
5.Братья засыпали во время дозора и Ивану приходилось вести бой самостоятельно. Но с каждым разом бой становился труднее, потому что у чуда-юда было больше голов.
6.В сказке его называют: Иванушка, а затем Иван, Иван-крестьянский сын. Это можно объяснить тем, что сначала его воспринимали как ребенка, младшего из братьев. Затем Иван доказал, что он самый мужественный и отважный. Это отразилось на его имени.
7.Иван-крестьянский сын наделен такими чертами характера, как мужественность, храбрость, отвага, стойкость духа. Все эти качества он имеет на протяжении сказки. Решительность ему отправиться в путь. Мужественность и отвага в бою. А тонкий ум и смекалка добраться домой.
8.Иван – персонаж сказки о чуде-юде. Он очень сильный и самоотверженный. В одиночку он побеждает чудовище, борясь три ночи подряд. Но не только силой и отвагой славился Иван-крестьянский сын. Он был очень умен и мудр. Подслушав разговор женушек чуда-юда, он сумел отвести от себя и своих братьев беду.
Объяснение:
XX стoлетие — самое динамичное в истории человеческой цивилизации, что не могло не отразиться на всем характере его культуры
Oбщая характеристика XX в.: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни.
Поскольку XX в. - век быстро меняющихся социальных систем, динамических культурных процессов, давать однозначные оценки развитию культуры этого периода очень рискованно и можно выделить лишь некоторые характерные особенности.
В истории культуры XX в. можно выделить три периода:
1) начало XX в — 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);
2) 20—30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры — социалистической),
3) послевоенные 40-е гг. — вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура — это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.
Духовная и материальная культура XX в. — это продолжение социокультурных процессов века XIX, который не оправдал надежд человечества и породил новый кризис и потрясения: противоречия, накопившиеся внутри общества, не могли решаться ходом естественных исторических изменений. В конце XIX в. произошли необратимые изменения, касающиеся нового понимания человека, его отношения к миру, нового языка искусства. Пример такого нового отношения дала французская живопись, которая стала не только активно темпераментной, но окрашенной субъективными переживаниями человека: появляется импрессионизм, главная цель которого — запечатлеть мгновение жизни.
Прорыв за границы привычного искусства, сложившегося в XIX в., происходит и в начале XX в. На рубеже XIX—XX вв. происходят принципиальные перемены: культура становится интернациональной, интегрируя духовные ценности практически всех этнических региональных типов и от этого становясь еще более разнообразной. Это многообразие не могло не отразиться на искусстве, литературе, философии, т. е. на культуре в целом, отобразивших и культурный упадок, и деградацию техногенной цивилизации на рубеже двух последних веков II тысячелетия, и метафизический подход к решению глобальных проблем, попытку осознания новой роли человека в мире. В культурологии, искусствоведении и науке этот культурный процесс рубежа XIX — XX вв. получил название «декаданс», а искусство и литература — декадентские. Главное свойство и особенность декаданса — растерянность перед резко изменявшимся миром: общество оказалось не рационально, научно объяснить происходившие перемены в политике и экономике, новые социальные отношения, новую картину мира. Сложилось противоречивое сознание, затронувшее важнейший элемент мировоззрения, — вопрос о закономерностях в природной и социальной действительности. Поэтому и происходит всплеск иррационализма, мистики, возникают новые религиозные течения. В начале XX в. Философская, художественная и литературная мысль были тесно связаны (особенно в России). Это объясняется тем, что в основе развития и философии и художественной культуры был кризис общественного сознания. На этой теоретической основе и сложился декаданс.
Искусство декаданса является отражением всех социальных и мировоззренческих противоречий. В 1909 г. появляется футуризм, его «крестный отец» - итальянский писатель Ф. Маринетти. Позже возникает новое общество экспрессионистов «Синий всадник», появляются приверженцы дадаизма, аудизма и др. В 1915 г. в Париже заявляют о себе фовисты —«дикие», в этом же году в Дрездене появляется «Мост» - группа объединившихся художников-экспрессионистов. Тремя годами позже «Моста» формируется кубизм. В России инновационные процессы в культуре схожи с западноевропейскими: в лирическом духе творили М. Нестеров, И. Левитан, в духе импрессионизма писал К. Коровин. Формируется образно-романтический метод М. Врубеля, сложная символика В. Борисова-Мусатова. Вновь появившийся журнал «Мир искусства» ориентировал на нетрадиционное для России отстранение от реальных жизненных впечатлений, иллюзорность, маскарадность. И, наконец, выставка «Бубновый валет», состоявшаяся в Москве, определила новое направление в развитии искусства. В литературе, театре, музыке протекали схожие процессы.