В культурно-философское сознание XX века роман «Мастер и Маргарита» вошел как целостная художественная система, вобравшая в себя идейно-смысловой и духовно-нравственный потенциал русской классической литературы, ориентированной на непреходящие нравственно-этические ценности христианства, подвергшиеся в пореволюционную атеистическую эпоху тотальному отрицанию и целенаправленному искоренению. В период жесточайшего богоборчества в Советской России (20 - 30-е годы) М.А. Булгаков осмелился не только обратиться к уяснению первоистоков величайшего гуманистического учения Иисуса Назарянина, но и представить в образе Иешуа Га-Ноцри, центрального героя «древних» глав «Мастера и Маргариты», собственное видение не совпадающее с новозаветной традицией.
Созданное писателем «библейское полотно» на протяжении более четверти века с момента публикации романа в журнале «Москва» в 1966 году привлекает внимание литературоведов, пытающихся разгадать причину, побудившую М.А. Булгакова отойти в изображении евангельских событий от церковно-исторического канона Исследователи 60 - 70-х годов (В.Я. Лакшин, MLO. Чудакова, П.В. Палиевский, О.Н. Михайлов, Н.П. Утехин, АЛ. Казаркин, Л.М. Яновская и др.), приветствовавшие возвращение Булгакова в сокровищницу отечественной словесности после десятилетий несправедливого забвения и гонений со стороны партийно-идеологической критики (А. Метченко, Л. Скорино, М. Гус), анализировали творчество писателя исключительно с позиций светского литературоведения, не углубляясь в суть религиозной проблематики, нашедшей отражение в романе. Но при этом ими точно была определена нравственно-философская глубина «Мастера и Маргариты».
Актуальность и научная новизна исследования определяются тем, что при обилии работ, посвященных христианской проблематике отдельных произведений, в современном литературоведении еще не предпринималось попыток более общей постановки проблемы — последовательного сопоставительного анализа русских романов XX века, в которых библейские (как новозаветные, так и ветхозаветные) мотивы имеют сюжетообразующую функцию.
Объяснение:
Надеюсь
1) як в реальному світі звали Міо? ( Бу Вільгельм Ульсон).
2) на кого перетворював Като дітей (на птахів).
3) що розповідало в Країні Далекій казки? (Колодязь)
4) що оживило ткалину дочку в кінці твору? (Плащ із чарівною підкладкою, зшитий її матір'ю- ткалею)
5) як звали коня Міо? (Міраміс)
6) звідки Боссе (Міо) визволив Джина? (З пляшки)
7) який предмет був для Джина знаком того, кого слід забрати в Країну Далеку? ( Золоте яблуко)
8) чи любили Міо названі батьки в реальному світі? ( Ні, вони казали: "Будь проклятий той день, коли ти з'явився в нашому домі")
Объяснение:
Короче говоря он ехал к какой-то Нине Георгевне но родители не хотели этого но он тайком ходил к ней до поступления в институт отец решил свозить его на море но он отказался потому что Нина Георгевна звала его к себе и вот так он не поехал на море и поссорился с отцом
Объяснение: