Вася живет по законам своего сердца, и он откликается на сердечное участие, тепло и внимание тех, кого называют “дурным обществом”. Однако социальное положение этих людей не закрывает от него их душевных качеств: искренности, простоты, доброты, стремления к справедливости. Именно здесь, в “дурном обществе”, Вася находит настоящих друзей и проходит школу истинного гуманизма.
Дружба научила Васю ставить себя на место другого человека, видеть мир глазами других людей, понимать его так же, как и они, уметь сострадать человеку, сочувствовать ему, быть терпимым по отношению к другим людям.
В заключение я хочу процитировать замечательные слова Л. Н. Толстого: “Милосердие состоит не столько в вещественной пользе, сколько в духовной поддержке. Духовная же поддержка состоит прежде всего в неосуждении ближнего и уважении к его человеческому достоинству”.
Объяснение:
С титаном Прометеем, благодетелем человечества, мы уже встречались в поэме Гесиода «Теогония». Там он — умный хитрец, который устраивает делёж жертвенного бычьего мяса между людьми и богами так, чтобы лучшая часть досталась в пищу людям. А затем, когда разозлённый Зевс не хочет, чтобы люди могли варить и жарить доставшееся им мясо, и отказывается дать им огонь, Прометей похищает этот огонь тайком и приносит людям в полом тростнике. За это Зевс приковывает Прометея к столбу на востоке земли и насылает орла выклёвывать его печень. Только через много веков герой Геракл убьёт этого орла и освободит Прометея.
Потом этот миф стали рассказывать иначе. Прометей стал величавей и возвышенней: он не хитрец и вор, а мудрый провидец. (Само имя «Прометей» значит «Промыслитель».) В начале мира, когда старшие боги, Титаны, боролись с младшими богами, Олимпийцами, он знал, что силою Олимпийцев не взять, и предложил Титанам хитростью; но те, надменно полагаясь на свою силу, отказались, и тогда Прометей, видя их обречённость, перешёл на сторону Олимпийцев и им одержать победу. Поэтому расправа Зевса со своим бывшим другом и союзником стала казаться ещё более жестокой.
Мало этого, Прометею открыто и то, что будет в конце мира. Олимпийцы боятся, что как они свергли в своё время отцов-Титанов, так и их когда-нибудь свергнут новые боги, их потомки. Как это предотвратить, они не знают. Знает Прометей; затем Зевс и терзает Прометея, чтобы вызнать у него эту тайну. Но Прометей гордо молчит. Только когда Зевсов сын Геракл — ещё не бог, а только труженик-герой — в благодарность за все добро, которое Прометей сделал людям, убивает терзающего орла и облегчает Прометеевы муки, то Прометей в благодарность открывает тайну, как власть Зевса и всех Олимпийцев. Есть морская богиня, красавица Фетида, и Зевс добивается ее любви. Пусть он не делает этого: судьбой назначено, что у Фетиды родится сын сильнее своего отца. Если это будет сын Зевса, то он станет сильнее Зевса и свергнет его: власти Олимпийцев придёт конец. И Зевс отказывается от мысли о Фетиде, а Прометея в благодарность освобождает от казни и принимает на Олимп. Фетиду же выдали замуж за смертного человека, и от этого брака у неё родился герой Ахилл, который действительно был сильнее не только своего отца, но и всех людей на свете.
Вот по этому рассказу и сделал свою трагедию о Прометее поэт Эсхил.
Действие происходит на краю земли, в дальней Скифии, средь диких гор — может быть, это Кавказ. Два демона, Власть и Насилие, вводят на сцену Прометея; бог огня Гефест должен приковать его к горной скале. Гефесту жаль товарища, но он должен повиноваться судьбе и воле Зевса: «Ты к людям свыше меры был участливым». Руки, плечи, ноги Прометея оковывают кандалами, в грудь вбивают железный клин. Прометей безмолвен. Дело сделано, палачи уходят, Власть бросает презрительно: «Ты — Промыслитель, вот и промысли, как самому
Только оставшись один, Прометей начинает говорить. Он обращается к небу и солнцу, земле и морю: «Взгляните, что терплю я, бог, от божьих рук!» И все это за то, что похитил для людей огонь, открыл им путь к достойной человека жизни.
Является хор нимф — Океанид. Это дочери Океана, другого титана, они услышали в своих морских далях грохот и лязг Прометеевых оков. «О, лучше бы мне томиться в Тартаре, чем корчиться здесь у всех на виду! — восклицает Прометей. — Но это не навек: силою Зевс ии.
Быть честным с самим собой – значит, не обманывать самого себя, замечать в себе не только достоинства, но и недостатки. Человек, который при любых обстоятельствах честен с самим собой, всегда готов признать свои ошибки, не пытаясь оправдать собственное поведение в момент совершения этой ошибки. Такой человек признавать свои как хорошие, так и плохие черты характера и поступки.
О том, что значит быть честным с самим собой, рассуждали многие отечественные писатели в своих художественных произведениях.
В романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир» показано, что человеком, честным с самим собой, является Андрей Болконский. Являясь представителем светского общества, князь Андрей не пытается обмануть самого себя, он признается себе в том, что его тяготит та жизнь, которой ему приходится жить. Желая обрести «свой Тулон», Андрей Болконский отправляется на войну, однако небо Аустерлица, на которое герой смотрел после ранения князю Андрею понять ошибочность своего мировоззрения. Андрей Болконский честно признается самому себе в том, что мысли о том, что слава, которую можно было получить с участия в войне, – главное в жизни, ошибочны. Л.Н. Толстой показывает, что Андрей Болконский с легкостью признает свои ошибки, не пытаясь сделать виноватыми в собственных трудностях других людей, не пытаясь оправдать самого себя. В переломные моменты жизни князь Андрей ведет честный разговор с самим собой: признавая ошибочность своих взглядов относительно смысла собственной жизни, Андрей Болконский отказывался от прежних мечтаний и пытался найти собственный путь. Именно честность с самим собой князю Андрею отказываться от чуждых ему образов жизни, именно честность с самим собой ему найти собственное предназначение. Если бы Андрей Болконский не умел признавать свои ошибки, он бы так и не смог обрести счастье.
О том, что значит быть честным с самим собой, рассуждает и М.Ю. Лермонтов в романе «Герой нашего времени». Центральный персонаж Григорий Печорин много рассуждает о собственном «я», обладая видеть не только свои положительные, но и отрицательные качества. Печорин признается, что у него нет друзей, что он не на глубокую любовь. Те главы, в которых повествование ведется от лица Григория Печорина, представлены как исповедь. Герой не пытается показать себя с лучшей стороны, не пытается оправдывать себя и свои поступки, он демонстрирует свои недостатки, потому что понимает, что они являются такой же частью личности, как и достоинства. Сам Печорин признается в том, что «привык себе во всем признаваться». Разговаривая с самим собой, Печорин не скрывает свои истинные чувства и рассуждения, в любой ситуации он остается честным с самим собой.
Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод о том, что быть честным с самим собой – не обманывать себя, замечать свои как положительные, так и отрицательные черты характера, признавать совершенные ошибки.