1. Основные признаки классической пьесы, присущие комедии «Недоросль»: А) Фантастическое место действия; исключительные, выдающиеся герои.
Б) Единство места, действия и времени; четкое деление персонажей на отрицательных и положительных.
В) События пьесы длятся несколько лет, герои списаны с реальных исторических персонажей.
Г) Обширная география происходящих событий; типичные, шаблонные герои
2. Основная идея произведения «Недоросль».
А) Любовь преодолеть любые трудности.
Б) Главным в жизни является борьба за богатство.
В) Осуждение нравов современной автору молодежи.
Г) Осуждение глупости, безнравственности, злонравия и невоспитанности старого дворянства.
3. Проблема комедии «Недоросль»
А) Проблема своеволия чиновников.
Б) Конфликт выдающейся талантливой личности и общества.
В) Отсталость традиционного воспитания провинциальных дворян.
Г) Проблема неравного брака.
4. Почему Митрофана называют «Недорослем»?
А) Юноше всего 16 лет, он самый юный персонаж пьесы.
Б) Митрофан необразован, не достиг совершеннолетия и не поступил еще на государственную службу.
В) У юноши очень маленький рост.
Г) Митрофан еще «не дорос» до государственной службы и женитьбы.
5. Как Софья попала к Простаковым?
А) Простаковы являются дальними родственниками семьи Софьи, поэтому после смерти ее родителей взяли девушку на попечение.
Б) Софья является дочерью Простакова.
В) К Простаковым Софью несколько лет назад привез Стародум, чтобы девушка ни в чем не нуждалась в его отсутствие.
Г) Софья сама попросилась на службу к Простаковым.
6. Почему Простаковы не прочли письмо Стародума сразу?
А) Они были неграмотные.
Б) Считали, что читать чужие письма некультурно.
В) Письмо было написано неразборчивым почерком.
Г) Софья быстро его спрятала.
7. Почему Простакова захотела выдать Митрофана за Софью?
А) Простакова полюбила Софью, как дочь, и хотела, чтобы девушка стала частью семьи.
Б) Софья получила приглашение из Санкт-Петербургского университета, куда Простакова не захотела ее отпустить.
В) Простакова передумала отдавать Софью замуж за грубого Скотинина, так как переживала за ее судьбу.
Г) Софья стала наследницей большого состояния.
8. Кто из учителей обучал Митрофана премудростям светской жизни?
А) Кутейкин
Б) Правдин
В) Вральман
Г) Цыфиркин
9. Почему Софья и Милон длительное время не виделись?
А) Милон был отправлен на службу в Сибирь
Б) Софья пребывала и обучалась в пансионе для благородных девиц
В) Софью отправили к дальним родственникам
Г) Милон думал, что Софья умерла.
10. Зачем Правдин приехал в имение Простаковых?
А) Разобраться с бесчинствами и жестокостью хозяев по отношению к крестьянам.
Б) Забрать Софью.
В) Выкупить деревню у Простаковых.
Г) Оказался в имении случайно, направляясь в соседний город по своим делам.
Ребята, это у нас сор!
Христианская мифология, комплекс представлений, образов, наглядных символов, связанных с религиозной доктриной христианства и развивающихся во взаимодействии этой доктрины с фольклорными традициями народов. Соотношение между христианской доктриной и X. м. противоречиво. Христианская доктрина как таковая, в своём обязательном для верующего виде, есть теология - система догматов и моральных принципов, сознательно противопоставленных чувственной наглядности и житейским ценностям. Она стадиально отлична от мифологии, мало того, противоположна принципу мифологии как обобщения архаического «обычая», поскольку противопоставляет данности «обычая» потустороннюю «истину». Уже иудаистическая мифология представляет собой сложный феномен, когда определённые черты «нормальной» мифологии отсутствуют. Но в христианстве особый характер теологии выражен максимально чётко, его теология и более разработана, и строже фиксирована, чем теология иудаизма (и даже более поздней монотеистической религии - ислама). Целые пласты характерного мифологического материала (например, обстоятельные сведения по фантастической космологии и др.), особенно богато представленные в буддийской мифологии, джайнской мифологии, т. е. в системах, типологически сопоставимых с X. м., практически отсутствуют в каноне христианского «писания» и «предания». Их можно встретить в христианских апокрифах или в фольклорных и полуфольклорных текстах; от официальной, общеобязательной доктрины они обособлены (и в них, как правило, нет ничего специфически христианского - например, учение о небесных ярусах, получившее популярность благодаря славянскому изводу «Книги Еноха», принадлежит, собственно, иудаистической мифологии). Хотя существуют примеры средневековой христианской рецепции ветхозаветных космографических представлений (свод «небесной тверди» над плоской землёй), введенных ранневизантийским автором 6 в. Косьмой Индикоплевстом и восходящих к учёности древнего Ближнего Востока, в целом функции космологического мифа для христианской теологии от эпохи «отцов церкви» (4-7 вв.) до конфликтов с новой наукой в эпоху Галилея (16-17 вв.) выполняла геоцентрическая модель мира - итог античной астрономии. Данте распределял блаженных своего «Рая» по небесным сферам Аристотеля и Птолемея. X. м. более всего «мифологична» в тех проявлениях, которые по логике христианской доктрины лежат дальше всего от центра последней. С другой стороны, периферийные явления имеют не меньшую социальную действительность и культурную продуктивность, чем центральные, а по массовости их превосходят. Одни и те же образы предстают в ортодоксальной доктрине и в массовых верованиях весьма различными. Пример - такой персонаж, как Георгий Победоносец. Для доктрины, выразившейся в культовых песнопениях, в древнейших житиях и наиболее ортодоксальных иконах, он интересен как «мученик» - римский офицер на рубеже 3 и 4 вв., казнённый за приверженность христианству. Но для фольклора, для бытового, неофициального культа, для искусства и литературы позднего средневековья и Возрождения он важен как победитель дракона, охранитель коней, воплощение весны - яркая мифологическая фигура. Другой пример - Саваоф, т. е. первое лицо троицы. В соответствии с ветхозаветной традицией, подтверждённой в Новом завете (1 Ио. 4, 12: «Бога никто никогда не видел»), христианская доктрина запрещала воображать и изображать его иначе, как в облике Иисуса Христа, поскольку этот облик - единственное зримое явление людям незримого бога. (Этот запрет, ставящий преграду мифотворческому воображению, повторен на 7 Вселенском соборе в 787 и на Московском соборе в 1667.) И всё же, начиная с эпохи зрелого средневековья, в католическом, а затем и православном ареале распространяется иконография Саваофа как седовласого и седобородого старца, позднее изображаемого восседающим на облаках: теология утверждала неизобразимость, мифология - изобразимость.
Объяснение: