Тема рассказа «Однодум» - противостояние личности обществу. Никакие несовершенства государственной власти не смогли сломить живущего по вере и по совести свободного человека.
Одна из важнейших проблем повести – лицемерие православных людей, начиная от простых жителей провинциального Солигалича и заканчивая протопопом. Все они считают православие Рыжова «сомнительным».
Если говорить о сюжете рассказа , то вера Рыжова и правильность выбранного им пути многократно подвергалась испытаниям в соответствии с канонами жития. Одно из них – испытание бедностью. Рыжов отказывается приобретать обмундирование, «одевается в простоте», очень скромно хоронит мать и по-спартански живет с своей женой. После выдержанным им испытанием в соответствии с жанром, спокойный и благословенный, жизни Рыжова пришел конец. Но он испытание властью, выдержал и последнее, не загордившись от полученной награды – владимирского креста, дарующего квартальному дворянство.
Библейские образы понять не только мировоззрение героя, но и после тщательного раздумья и авторский замысел: книга пророка Исайи была катехизисом и богословием Рыжова. Образ сухих костей, которые видит пророк Иезекииль – символ состояния жителей Солигалича, которые, в свою очередь, представляют собой всю Россию. Из этого можно сделать вывод, что Рыжов, как умеет, пытается облечь сухие кости плотью, заботясь о нравственном облике соотечественников.
Стремление человека к счастью закономерно. Но верный правде жизни, Пушкин покапывал трагическое разрешение любовной коллизии. Но смогли стать счастливыми герои романтических романов. Роман «Евгений Онегин» раскрыл драму двух любящих и нужных друг другу людей, по навсегда разделенных. О гибели счастья Пушкин писал и в «Дубровском», и в «Медном всаднике», и в «Пиковой даме». В 1834 году в лирическом стихотворении поэт с горечью констатировал: «На свете счастья нет…» В своем последнем романе Пушкин вновь вернулся к этой так волновавшей его проблеме любовь Гринева и Маши - это любовь юных, чистых, только еще вступающих в жизнь людей. Оттого она так естественна, искренна и человечна. И она разрушается вмешательством Гринева-отца. Деспотический родительский запрет выявлял нелепость идеалов общества, в котором отец, движимый заботой о благополучии единственного сына, не позволяет ему жениться па той, которую он любит.Действие отца вызвало соответствующую реакцию сына: «Чтение сего письма возбудило во мне разные чувствования. Жестокие выражения, на которые батюшка не поскупился, глубоко оскорбили меня. Пренебрежение, с каким он упоминал о Марье Ивановне, казалось мне столь же непристойным, как и несправедливым».Двое молодых людей любят друг друга, он стремится содействовать их счастью. Любите? Тогда соединяйтесь, женитесь, будьте счастливы: «Возьми себе свою красавицу; вези ее, куда хочешь, и дай вам бог любовь да совет!» Первый раз в художественном мире Пушкина любящие отстояли свое счастье. Обстоятельства перестали быть им враждебными. Человек, от чьей воли они зависели, не помешал их женитьбе, не расстроил ее, по уничтожил все возникавшие на пути трудности и препятствия и благословил. И этими обстоятельствами оказалась народная война, а этим человеком - Пугачев. Не но обряду, а по самой сути оп стал посаженым отцом Гринева и Маши Мироновой. Гринев осознал, что именно Пугачев ему и Маше Мироновой преступить порог послушания. За многие десятилетия и учения «Капитанской дочки» на эти вопросы давались самые различные и часто противоречивые ответы. В конце XIX века, например, А. Д. Галахов объяснял введение сцены свидания Маши с Екатериной II простым «подражанием» Пушкина Вальтеру Скотту: «Дочь Миронова поставлена в одинаковое положение с героиней «Эдинбургской темницы», героиня которой Дине «выпрашивает прощение» у королевы». В свое время Д. П. Якубович писал: «Попытавшись показать Екатерину «домашним образом», Пушкин в заключение вынужден был все же дать ее образ и в традиционно-официозном, почти лубочном тоне как образ милостивой царицы, видимый глазами героев-дворян. Этот образ находится в вопиющем противоречии с обычными резко отрицательными мнениями самого Пушкина о «развратной государыне»… Понятно, без царицы Пушкин не мог бы и думать о проведении своего романа в печать». И последующем мысль об отрицательном и сниженном изображении Екатерины в романе стала господствующей.Несомненно, подобные трактовки изображения Пушкиным Екатерины II в силу своей противоречивости и прямолинейности не могли не вызвать протеста. Ю. М. Лотмап справедливо писал, что «приходится решительно отказаться как от упрощения от распространенного представления о том, что образ Екатерины II дай в понести как отрицательный и сознательно-сниженный». Ю. М. Лотман не только отказывается от упрощения, но показывает, что не цензурными, а глубоко идейными соображениями руководствовался Пушкин, когда решил, наряду с фигурой самозванца, изобразить царствующую императрицу. Установив необходимость рассмотрения этих двух образов во взаимосвязи, исследователь так определяет смысл и характер этой связи: в «Капитанской дочке» Пушкина «Екатерина II помиловала Грипева, подобно тому как Пугачев - Машу и того же Гринева».Основанием уравнения является слово «подобно»- ото «подобное» заключается в торжестве человечности: «В основе авторской (пушкинской. - Г.М.) позиции лежит стремление к политике, возводящей человечность в государственный принцип, не заменяющей человеческие отношения политическими, а превращающей политику в человечность».Исследователь, признавая утопический характер подобных убеждений Пушкина, настаивает на своей точке зрения, полагая, что именно она объяснит и смысл «Капитанской дочки», и причину введения в роман образа Екатерины II. «Во вторую половину 1830-х гг. дл
Как вы думаете? Есть ли на свете говорящие ежи? Нет, есть! Был у меня такой знакомый. И звали этого знакомого Колючка. Он был ворчливым. То у него иголки не крепкие, то грибов не досталось. В общем, он всегда мог найти причину поворчать. В том-же лесу поселился его далекий противник, еще со школы. Но был он не таким как Колючка, был он добрым, веселым. И не ругался из-за всякой чепухи. Звали его Добряк. Ну, вы уже поняли почему, верно? Добряк пригласил Колючку погулять по лесу. И ответил Колючка на добро ЗЛОМ!: -Я не привык прогуливаться по лесу. Особенно без дела. ОСОБЕННО В ТАКУЮ МЕРЗКУЮ ПОГОДУ! Добряк удивился, на небе ни тучки. Может ему и нравилась плохая погода, но Добряк со всей душой... Колючку через месяц Добряк даже тронуть боялся: как накричит! Уши отвалятся! Ну и решил он с этим смирится, говорит, каков характер, таков и человек, тьфу-ты! Еж. Колючка не понимал, что-это к нему никто не заходит? Решил сам по домам походить. Да и приговаривал: - Пусть лишь попробуют не открыть, хвост до ушей натяну! Лишь Добряк из всего леса ему открыл: -Привет, а что ты ко мне не заходишь? -Прости, замотался. Сам приходи. -Да с удовольствием! А то уже скоро прилипну к дивану! - Ну, до встречи? - Пока! На следующий день Колючка проснулся в хорошем, вы не ослышались, в хорошем настроении! Побежал тот к Добряку. Они весь день сидели у Добряка, а под вечер пошли на реку. Хороший выдался денек... Вот я и говорю, верьте в чудо!
Тема рассказа «Однодум» - противостояние личности обществу. Никакие несовершенства государственной власти не смогли сломить живущего по вере и по совести свободного человека.
Одна из важнейших проблем повести – лицемерие православных людей, начиная от простых жителей провинциального Солигалича и заканчивая протопопом. Все они считают православие Рыжова «сомнительным».
Если говорить о сюжете рассказа , то вера Рыжова и правильность выбранного им пути многократно подвергалась испытаниям в соответствии с канонами жития. Одно из них – испытание бедностью. Рыжов отказывается приобретать обмундирование, «одевается в простоте», очень скромно хоронит мать и по-спартански живет с своей женой. После выдержанным им испытанием в соответствии с жанром, спокойный и благословенный, жизни Рыжова пришел конец. Но он испытание властью, выдержал и последнее, не загордившись от полученной награды – владимирского креста, дарующего квартальному дворянство.
Библейские образы понять не только мировоззрение героя, но и после тщательного раздумья и авторский замысел: книга пророка Исайи была катехизисом и богословием Рыжова. Образ сухих костей, которые видит пророк Иезекииль – символ состояния жителей Солигалича, которые, в свою очередь, представляют собой всю Россию. Из этого можно сделать вывод, что Рыжов, как умеет, пытается облечь сухие кости плотью, заботясь о нравственном облике соотечественников.