Тема свободы в творчестве А. С. Пушкина. Тема свободы - одна из важнейших тем в лирике Пушкина. Свобода для Пушкина - высшая жизненная ценность, без неё он уже в юности не мог представить своего существования. Свобода - основа дружбы, творчества, жизни, мировоззрения. Слово "свобода" в "пушкинском" словаре имеет синонимы: "вольность", "воля", "вольный". Свобода - это точка зрения на мир, на людей и на самого себя. Свобода открылась Пушкину прежде всего как абсолютная, общечеловеческая ценность. Ода "Вольность", "К Чаадаеву", "Во глубине сибирских руд", "Деревня" - это аллегорические образы пушкинского представления о свободе, находящиеся в одном ряду с аллегорическими образами Закона. Аллегории свободы противопоставлены "отрицательным" аллегориям "тиранов мира, рабству, неправедной власти". Свобода - ключевое понятие творчества Пушкина: 1) Свобода как социальный, политический, философский и нравственный идеал поэта (понимание свободы распространяется на все жизненные состояния человека; наличие свободы определяет целостность жизни); 2) Переосмысление понятия свободы на различных этапах жизни и творчества поэта. 17 год - ода "Вольность" 18 год - "К Чаадаеву" ("свободою горим...") 19 год - "Деревня" (служение идеалам свободы, политическая свобода) 22 год - "Узник" (романтический идеал свободы) 23 год - "Свободы сеятель пустынный" (трагические мысли о не бороться за свободу и принять её) 24 год - "К морю" (прощание с прежними идеалами свободы) 27 год - "Во глубине сибирских руд" (освобождение узников-декабристов, за которыми стоит встреча с братьями) 28 год - "Анчар" (философское осмысление рабства и деспотизма) Вывод: в 20-х - 30-х годах XIX века Пушкин приходит к пониманию свободы как личной независимости. Если раньше тема личной свободы возникала на фоне темы "узника", "узничества", то в творчестве последних лет поэта эта тема преобразилась. Любое нарушение прав личности расценивается Пушкиным как подавление человека, как покушение на его свободу, стремление его унизить.
Плюшкин Степан – последний «продавец» мертвых душ. Это герой олицетворяет полное омертвение человеческой души. В образе П. автор показывает гибель яркой и сильной личности, поглощенной страстью скупости. Описание имения П. («не в Бога богатеет») изображает запустение и «захламление» души героя. Въезд полуразрушен, всюду особенная ветхость, крыши как решето, окна заткнуты тряпьем. Здесь все безжизненно – даже две церкви, которые должны являться душой усадьбы. Имение П. словно распадается на детали и фрагменты; даже дом – местами в один этаж, местами в два. Это говорит о распаде сознания хозяина, который забыл о главном и сосредоточился на третьестепенном. Он давно уже не знает, что творится у него в хозяйстве, зато строго следит за уровнем наливки у него в графинчике. Портрет П. (то ли баба, то ли мужик; длинный подбородок, закрытый платком, чтобы не заплевать; маленькие, еще не потухшие глазки, бегающие как мыши; засаленный халат; тряпка на шее вместо платка) говорит о полном «выпадении» героя из образа богатого помещика да и из жизни вообще. П. имеет, единственный из всех помещиков, довольно подробную биографию. До смерти жены П. был рачительным и богатым хозяином. Он трепетно воспитывал своих детей. Но со смертью любимой жены что-то надломилось в нем: он стал подозрительнее и скупее. После неприятностей с детьми (сын проигрался в карты, старшая дочь сбежала, а младшая умерла) душа П. окончательно ожесточилась – «волчий голод скупости овладел им». Но, как ни странно, жадность не до последнего предела овладела сердцем героя. Продав Чичикову мертвые души, П. размышляет, кто бы мог ему оформить купчую в городе. Он вспоминает, что Председатель был его школьным товарищем. Это воспоминание внезапно оживляет героя: «…на этом деревянном лице…выразилось…бледное отражение чувства». Но это лишь мгновенный проблеск жизни, хотя автор считает, что П на возрождение. В конце главы о П. Гоголь описывает сумеречный пейзаж, в котором тень со светом «перемешались совершенно» - как и в несчастной душе П.
Смотрит Мартынка — в одном мешке серебро, а в другом песок, и задумался: «Эта шутка неспроста приготовлена! Пусть лучше мои труды пропадут, а уж я попытаю, возьму песок — что из того будет?» Говорит он хозяину: — Я, батюшка, выбираю себе мешок с мелким песочком. — Ну, свет, твоя добрая воля. Бери, коли серебром брезгаешь. Мартынка взвалил мешок на спину и пошел искать другого места. Шел, шел и забрел в темный, дремучий лес. Среди леса поляна, на поляне огонь горит, в огне девица сидит, да такая красавица, что ни вздумать, ни взгадать, только в сказке сказать. Говорит красная девица: — Мартын, вдовьин сын! Если хочешь добыть себе счастья, избавь меня: засыпь это пламя песком, за который ты три года служил. «И впрямь, — подумал Мартынка, — чем таскать с собою этакую тяжесть, лучше человеку пособить. Невелико богатство — песок, этого добра везде много!» Снял мешок, развязал и давай сыпать. Огонь тотчас погас, красная девица ударилась оземь, обернулась змеею, вскочила доброму молодцу на грудь и обвилась кольцом вокруг его шеи. Мартынка испугался. — Не бойся! — сказала ему змея. — Иди теперь за тридевять земель, в тридесятое государство, в подземное царство, там мой батюшка царствует. Как придешь к нему на двор, будет он давать тебе много злата, и серебра, и самоцветных камней — ты ничего не бери, а проси у него с мизинного перста колечко. То кольцо не простое: если перекинуть его с руки на руку — тотчас двенадцать молодцев явятся, и что им ни будет приказано, всё за единую ночь сделают. Отправился добрый молодец в путь-дорогу. Близко ли, далеко ли, скоро ли, коротко ли — подходит к тридесятому царству и видит огромный камень. Тут соскочила с его шеи змея, ударилась о сырую землю и сделалась по-прежнему красною девицей. — Ступай за мной! — говорит красная девица и повела его под тот камень. Долго шли они подземным ходом, вдруг забрезжил свет — все светлей да светлей, и вышли они на широкое поле, под ясное небо. На том поле великолепный дворец выстроен, а во дворце живет отец красной девицы, царь той подземной стороны. Входят путники в палаты белокаменные, встречает их царь ласково. — Здравствуй, — говорит, — дочь моя милая! Где ты столько лет скрывалась? — Свет ты мой батюшка! Я бы совсем пропала, если бы не этот человек: он меня от злой, неминуемой смерти освободил и сюда, в родные места, привел тебе, добрый молодец! — сказал царь. — За твою добродетель наградить тебя надо. Бери себе и злата, и серебра, и камней самоцветных, сколько твоей душе хочется. Отвечает ему Мартын, вдовьин сын: — Ваше царское величество! Не требуется мне ни злата, ни серебра, ни камней самоцветных. Коли хочешь жаловать, дай мне колечко со своей царской руки — с мизинного перста. Я человек холостой, стану на колечко почаще посматривать, стану про невесту раздумывать, тем свою скуку разгонять. Царь тотчас снял кольцо, отдал Мартыну: — На, владей на здоровье! Да смотри никому про кольцо не рассказывай, не то сам себя в большую беду втянешь! Мартын, вдовьин сын, поблагодарил царя, взял кольцо да малую толику денег на дорогу и пустился обратно тем же путем, каким прежде шел. Близко ли, далеко ли, скоро ли, коротко ли — воротился на родину, разыскал свою мать-старуху, и стали они вместе жить-поживать без всякой нужды и печали. Захотелось Мартынке жениться; пристал он к матери, посылает ее свахою. — Ступай, — говорит, — к самому королю, высватай за меня прекрасную королевну. — Эй, сынок, — отвечает старуха, — рубил бы ты дерево по себе, лучше бы вышло! А то вишь что выдумал! Ну зачем я к королю пойду! Известное дело, он осердится и меня и тебя велит казни предать. — Ничего, матушка! Небось, коли я посылаю, значит, смело иди. Какой будет ответ от короля, про то мне скажи, а без ответу и домой не возвращайся.
Тема свободы - одна из важнейших тем в лирике Пушкина. Свобода для Пушкина - высшая жизненная ценность, без неё он уже в юности не мог представить своего существования. Свобода - основа дружбы, творчества, жизни, мировоззрения. Слово "свобода" в "пушкинском" словаре имеет синонимы: "вольность", "воля", "вольный".
Свобода - это точка зрения на мир, на людей и на самого себя.
Свобода открылась Пушкину прежде всего как абсолютная, общечеловеческая ценность.
Ода "Вольность", "К Чаадаеву", "Во глубине сибирских руд", "Деревня" - это аллегорические образы пушкинского представления о свободе, находящиеся в одном ряду с аллегорическими образами Закона. Аллегории свободы противопоставлены "отрицательным" аллегориям "тиранов мира, рабству, неправедной власти".
Свобода - ключевое понятие творчества Пушкина:
1) Свобода как социальный, политический, философский и нравственный идеал поэта (понимание свободы распространяется на все жизненные состояния человека; наличие свободы определяет целостность жизни);
2) Переосмысление понятия свободы на различных этапах жизни и творчества поэта.
17 год - ода "Вольность"
18 год - "К Чаадаеву" ("свободою горим...")
19 год - "Деревня" (служение идеалам свободы, политическая свобода)
22 год - "Узник" (романтический идеал свободы)
23 год - "Свободы сеятель пустынный" (трагические мысли о не бороться за свободу и принять её)
24 год - "К морю" (прощание с прежними идеалами свободы)
27 год - "Во глубине сибирских руд" (освобождение узников-декабристов, за которыми стоит встреча с братьями)
28 год - "Анчар" (философское осмысление рабства и деспотизма)
Вывод: в 20-х - 30-х годах XIX века Пушкин приходит к пониманию свободы как личной независимости. Если раньше тема личной свободы возникала на фоне темы "узника", "узничества", то в творчестве последних лет поэта эта тема преобразилась. Любое нарушение прав личности расценивается Пушкиным как подавление человека, как покушение на его свободу, стремление его унизить.