Конечно, нужны. В этом был убежден и сам автор. (Первоначальное наз. рассказа - "Не стоит село без праведника").
Солженицын говорит, что только у тех людей лица хорошие, кто в ладу со с воей совестью. А смерть Метрены - начало гибели нравственных устоев, которые она укрепляла своей жизнью.
если в понимании Матрены "добро" - это бескорысная другим. любовь и сострадание, то для большинства ее односельчан - это имущество, утварь, накапливаемое состояние.
В подмене исконного значения понят. "добро" другим, искаженным, автор видит проявление духовного кризиса, поразившего общ-во.
этот рассказ яв-ся своего рода покаянием автора за нравственную слепоту людей.
Солженицын преклоняет голову перед человеком бескорыстной души. но беззащитным. а это значит. что нет благополучия в обществе, где подавляется лучшее.
ГИБНЕТ МАТРЕНА И РУШИТСЯ ЭТОТ МИР, УХОДИТ ИЗ ЖИЗНИ ТО ВАЖНОЕ И ЦЕННОЕ, ЧТО НЕ ПОДДАЕТСЯ ДЕЛЕЖУ И ПРИМИТИВНЫМ ЖИТЕЙСКИМ ОЦЕНКАМ.
Одисей на острове циклопов. ПолифемКак Бадыноко победил одноглазого великана Одиссей со спутниками прибыл на остров циклопов, не знающих законов.Хагур с семью братьями приходил к подножию Чёрной горы, где лежал великан. Единственный его глаз мерцал посредине огромного лба.Одиссей и 12 надёжных товарищей вошли в пещеру циклопа.Нарты приблизились и произнесли вежливое приветствие.Великан обладал чудовищной силой и имел один глаз во лбу.Одноглазый забавлялся тем, что бросал на вершину горы могучие скалы – абра-камни, а когда скалы летели вниз, он подкидывал их вверх своими пятками.Циклоп завалил пещеру скалой, подоил овец и стал готовить себе пищу.Великан пригнал своих овец, кончиком мизинца отодвинул могучий абра-камень, загнал в пещеру всё стадо, потом загнал нартов в пещеру и завалил за ними вход абра-камнем.Циклоп схватил двух спутников и убил.Великан убил всех шестерых героев.Одиссей предложил циклопу чашу вина. Заострённым концом бревна Одиссей выжег глаз циклопу.Хагур обнажил меч, подкрался к спящему великану и выколол его единственный глаз.Другие циклопы, услышав стоны, пришли к пещере Полифема. Вцепившись в густую шерсть барана, Одиссей выбрался из пещеры.Козёл вынес Хагура из пещеры.Одиссей отплыл от берега, прихватив стадо баранов Полифема. Полифем поднял утёс и бросил его в море.Великан снял с руки золотое кольцо и кинул его.Одиссей открыл своё имя. Полифем умоляет Посейдона покарать Одиссея, хватает утёс и бросает в море.Великан погнался за Хагуром.Одиссей счастливо добирается до острова, где ждут остальные корабли.Хагур отрубил себе руку.
* 1-й круг (Лимб) . Некрещёные младенцы и добродетельные нехристиане. * 2-й круг. Сладострастники (блудники и прелюбодеи) . * 3-й круг. Чревоугодники, обжоры и гурманы. * 4-й круг. Скупцы и расточители (любовь к чрезмерным тратам) . * 5-й круг (Стигийское болото) . Гневные и ленивые. * 6-й круг (город Дит) . Еретики и лжеучители. * 7-й круг. o 1-й пояс. Насильники над ближним и над его достоянием (тираны и разбойники) . o 2-й пояс. Насильники над собой (самоубийцы) и над своим достоянием (игроки и моты, то есть бессмысленные истребители своего имущества) . o 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники) , против естества (содомиты) и искусства (лихоимство) . * 8-й круг. Обманувшие недоверившихся. Состоит из десяти рвов (Злопазухи, или Злые Щели) , которые отделены друг от друга валами (перекатами) . По направлению к центру область Злых Щелей поката, так что каждый следующий ров и каждый следующий вал расположены несколько ниже предыдущих, и внешний, вогнутый откос каждого рва выше внутреннего, выгнутого откоса (Ад, XXIV, 37-40). Первый по счёту вал примыкает к круговой стене. В центре зияет глубина широкого и тёмного колодца, на дне которого лежит последний, девятый, круг Ада. От подножья каменных высот (ст. 16), то есть от круговой стены, к этому колодцу идут радиусами, подобно спицам колеса, каменные гребни, пересекая рвы и валы, причём над рвами они изгибаются в виде мостов, или сводов. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, не связанных с ними особыми узами доверия. o 1-й ров. Сводники и обольстители. o 2-й ров. Льстецы. o 3-й ров. Святокупцы, высокопоставленные духовные лица, торговавшие церковными должностями. o 4-й ров. Прорицатели, гадатели, звездочёты, колдуньи. o 5-й ров. Мздоимцы, взяточники. o 6-й ров. Лицемеры. o 7-й ров. Воры. o 8-й ров. Лукавые советчики. o 9-й ров. Зачинщики раздора. o 10-й ров. Алхимики, лжесвидетели, фальшивомонетчики. * 9-й круг. Обманувшие доверившихся. Ледяное озеро Коцит. o Пояс Каина. Предатели родных. o Пояс Антенора. Предатели родины и единомышленников. o Пояс Толомея. Предатели друзей и сотрапезников. o Пояс Джудекка. Предатели благодетелей, величества божеского и человеческого. o Посередине, в центре вселенной, вмёрзший в льдину (Люцифер) терзает в трёх своих пастях предателей величества земного и небесного (Иуду, Брута и Кассия) .
Выстраивая модель Ада (Ад, XI, 16-66), Данте следует за Аристотелем, который в своей «Этике» (кн. VII, гл. I) относит к 1-у разряду грехи невоздержанности (incontinenza), ко 2-у — грехи насилия («злоба» или malizia), к 3-у — грехи обмана («буйное скотство» или matta bestialitade). У Данте 2—5-е круги для невоздержанных, 7-й круг для насильников, 8—9-е — для обманщиков (8-й — просто для обманщиков, 9-й — для предателей) . Таким образом, чем грех материальнее, тем он простительнее.
Еретики — отступники от веры и отрицатели бога — выделены особо из сонма грешников, заполняющих верхние и нижние круги, в шестой круг. В пропасти нижнего Ада (А. , VIII, 75), тремя уступами, как три ступени, расположены три круга — с седьмого по девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая либо силой (насилием) , либо обманом.
Конечно, нужны. В этом был убежден и сам автор. (Первоначальное наз. рассказа - "Не стоит село без праведника").
Солженицын говорит, что только у тех людей лица хорошие, кто в ладу со с воей совестью. А смерть Метрены - начало гибели нравственных устоев, которые она укрепляла своей жизнью.
если в понимании Матрены "добро" - это бескорысная другим. любовь и сострадание, то для большинства ее односельчан - это имущество, утварь, накапливаемое состояние.
В подмене исконного значения понят. "добро" другим, искаженным, автор видит проявление духовного кризиса, поразившего общ-во.
этот рассказ яв-ся своего рода покаянием автора за нравственную слепоту людей.
Солженицын преклоняет голову перед человеком бескорыстной души. но беззащитным. а это значит. что нет благополучия в обществе, где подавляется лучшее.
ГИБНЕТ МАТРЕНА И РУШИТСЯ ЭТОТ МИР, УХОДИТ ИЗ ЖИЗНИ ТО ВАЖНОЕ И ЦЕННОЕ, ЧТО НЕ ПОДДАЕТСЯ ДЕЛЕЖУ И ПРИМИТИВНЫМ ЖИТЕЙСКИМ ОЦЕНКАМ.
Объяснение: