Широко известен тот факт, что любая авторская литература и любой народный фольклор – отражение действительности. Исторические события, широко известные и небольшого значения – все они находят отражение как в фольклоре, так и в прочей литературе. Точно так же описание быта, занятий людей, устройства дома и хозяйства, в общем, всех мелочей исторической картины эпохи… Все это можно найти как в фольклорных произведениях, так и в литературе, написанной авторами.
В любой русской народной сказке мы можете увидеть описание старинной избы и утвари в ней. Также узнать календарь, по которому жили люди: сеяли, жали, вязали снопы, копали картофель… Известна из сказок, пересказов и народных песен даже одежда крестьян былого: кафтан, лапти, юбки и плахты…
Кладезь народной истории – это былины. Обычно они повествуют об известных событиях в жизни народа. Часто это восстания либо защита родной земли от нападений кочевников. В пример можно привести былины об Илье Муромце, Алеше Поповиче и Добрыне Никитиче.
А как же авторская литература в Древней Руси? Из «Слова о полку Игореве» мы узнаем об оружии дружины древних русичей и о военном деле на Руси. Из «Повести временных лет» — об устройстве церквей и монастырей, крещении Руси и распространении христианства у славян. Из «Повести и Петре и Февронии» — о взаимоотношениях бояр и простолюдинов, о брачных отношениях на Руси. Из «Хождения за три моря» Афанасия Никитина – о прочих землях, об отношениях между странами и о путешествий.
В 18 веке из произведений Фонвизина, Ломоносова, Карамзина и других классиков литературы мы узнаем об устройстве российского общества. О положении дел при царском дворе, о системах чиновничьей и военной службы, образовании, об образе жизни богатых помещиков (великолепно и едко обрисовал его сатирик Фонвизин) и простых людей, о труде и праздном образе жизни россиян.
Таким образом, со страниц произведений литературы на нас глядят люди разных эпох. И мы можем успешно изучать историю Руси по этим источникам.
Объяснение:
В самом начале рассказа Паустовский
описывает осень, и главное в этом описании: про-
тивопоставление живого, настоящего – и ненас-
тоящего, сделанного, подделки под настоящее.
«А потом будет встреча Грига с девочкой Дагни Педерсон, которая с трудом тащила тя-
желую корзину с еловыми шишками, а в них, как
известно, «много смолы, и поэтому они весят
гораздо больше сосновых» . И будет дан портрет
девочки, дочери лесника, в котором будет под-
черкнута ее органическая связь с лесом и с осе- нью: «...зрачки у нее зеленоватые, и в них поб-
лескивает огоньками листва» .
Собственно, эта встреча и пробуждает у
композитора желание именно ей подарить музы-
ку. Он понимает, что они могут больше не встре-
титься с девочкой, но верит, что она обязательно встретится с Музыкой.
В начале еще неясно, почему именно
этой девочке композитор собирается посвятить
свое произведение. Но уже начинает «мерцать»
смысл сквозь дальнейшее повествование. Мы-то
знаем, кто был самыми лучшими слушателями музыки Грига – это были и загулявшие матросы,
которые «рассаживались на ступеньках дома и
слушали, всхлипывая» , и прачка, которая «раз-
гибала спину, вытирала ладонью покрасневшие
глаза и покачивала головой» , и сверчок, и пада-
ющий снег, и Золушка.. . «Этих слушателей Григ ценил больше, чем нарядных и вежливых посе-
тителей концертов» .
А дальше – тема для настоящих цени-
телей Музыки и искусства – тема театра, куда
впервые пришла юная Дагни и поверила в вол-
шебную силу искусства. Григ правильно угадал, что можно подарить на восемнадцатилетие ма-
ленькой Дагни, простой крестьянской девоч-
ке. Она станет той, кому МАЭСТРО подарит
встречу с Прекрасным.
Вот такой смысл откроется вам, если вы
немного задумаетесь над смыслом названия это- го рассказа и, может быть, тогда вам захочется
прочитать или перечитать и этот рассказ, и дру-
гие…