Былина весьма близка к исторической песне, но тем не менее между ними имеется глубокая и принципиальная разница. Былина древнее исторической песни. Былина и историческая песня выражают сознание народа на разных ступенях его исторического развития в разных формах. При ближайшем сравнении сказки с былиной на один и тот же сюжет всегда окажется, что отличия имеются не только в форме исполнения, но и в самом содержании: сказка обычно превращает героический подвиг в забавное приключение. Былина стала проникать в древнерусскую литературу. Начиная с XVII века, мы имеем рукописные повести, предметом которых служат подвиги богатырей. Из них наиболее излюбленными были повести об Илье и Соловье-разбойнике и о Михаиле Потыке. Такие произведения именовались «повесть» , «гистория» или «сказание» . Книжным языком того времени здесь повествовалось о тех героях и их подвигах, о которых народ пел. Эти «повести» предназначались, конечно, не для пения, а для чтения. В отличие от мифа и позднее — от сказки, герой былины не обладает никакими талисманами или волшебными средствами. Правда, есть случаи, когда герой обладает не только сверхчеловеческой силой, но и уменьем обращаться в животных или волшебными средствами, но такие случаи единичны. Это «арсенал мифа» , которым некоторое время еще пользуется былинный эпос. Герой побеждает не в силу своей магической вооруженности, воплощенной в талисманах, амулетах, волшебных орудиях или предметах, он побеждает только отвагой, силой, мужеством, полной неустрашимостью. Чтобы вызвать восхищение и любовь слушателей, герой должен обладать выдающимися качествами. Он наделяется самыми высокими моральными качествами и внешней привлекательностью. В чем состоит основное моральное качество героя? Оно состоит в том, что герой всегда лишь в последнюю очередь думает о себе. Герой стремится не к своему личному благополучию, его деятельность направлена на благо людей. Несомненно, что этот идеал связан с родовым строем, где индивидуум всегда имеет поддержку коллектива. Однако, если в такой поддержке усматривается нечто героическое и высокое, то это значит, что в этом видят нечто необычайное. Готовность всякому есть не результат стремлений к где эта подразумевалась сама собой, она — реакция на настоящее, где эта сама собой уже не подразумевается, где уже имеется деление на имущих и неимущих, где уже зародились эксплуатация и насилие. Герой обездоленному, то есть обедневшему имущественно. Такой характер героизма ни внешне, ни внутренне не связан с основным повествованием. Можно наблюдать, что новое понятие героизма вторгается в старую композиционную систему и начинает ее нарушать. Герой совершает поступки, не связанные с основной нитью повествования, даже нарушающие и замедляющие его течение, но внутренне необходимые для создания его полного облика. Эти поступки состоят в том, что герой в разных формах кого-нибудь из беды. Русские были участниками величайших исторических потрясений европейско-азиатского средневековья. Борьба с татарами потребовала напряжения всех сил народа. Теперь народ уже но мог довольствоваться песнями, в которых герой поражал чудовищного змея, хотя он и не забыл об этих песнях и продолжал их художественную обработку. Появились новые песни о борьбе с историческими, реальными врагами. Традиционны в этих песнях только их былинная форма и исполнения. В них народ создал образы героев, защищающих величайшее достояние и святыню — свою отчизну. Характер этих героев не создан традицией и не выводим из нее. Он выкован в конкретной исторической борьбе и воплощает лучшие, героические качества народа. Группа этих былин — более поздняя, чем группа былин о сватовстве героя или о его борьбе с чудовищами.
Шапка-невидимка - "Царевна-лягушка", "Шапка-невидимка" (бурятская сказка) О бабе Яге: гуси-лебеди Про бабу-ягу Жил-был старик да старуха. Была у них дочка Василиса. Старуха умерла, а старик женился на другой. Мачеха не полюбила Василису и захотела изжить ее со света. Раз мачеха и говорит ей: — Сходи к моей сестре, она живет в лесу. Да принеси от нее кудели и иголку с нитками, я натку полотна и тебе рубашку сошью! Пошла Василиса в лес да по дороге зашла к родной тетке. — Куда ты собралась? — Послала меня мачеха к ейной сестре за куделью. — Ну, иди. Да на тебе на дорогу сала, туесок* с медом, масла да хлеба! — и вплела ей в косу алую ленту. Идет Василиса по лесу, вдруг навстречу белый всадник на белом коне. Идет дальше. Скачет красный всадник на красном коне. Идет Василиса дальше. Под вечер подошла к избушке на куриных лапках, а вокруг избушки забор из человечьих костей. Вдруг видит Василиса: навстречу ей скачет черный всадник на черном коне. Проехал. И видит Василиса: едет баба-яга в ступе. Подъехала и спрашивает: — Что ты тут делаешь? — К вам меня прислала ваша сестра за куделью и иголкой! — Заходи в избу. Вошла Василиса. Баба-яга заставила ее накормить да напоить себя. А около нее все вертится черный кот. Наелась баба-яга и улеглась спать, а Василисе наказала перечистить мерку** пшеницы от чарнушек***. Чистила, чистила, проголодалась и стала есть хлеб. Вдруг слышит — мышка пищит: — Дай мне немножко! Дала ей Василиса. Стала сало есть, а кот: — Дай и мне! Дала ему Василиса сала. Поела и стала перебирать пшеницу, а только она не убывает. Заплакала Василиса и вдруг слышит: — О чем ты плачешь? — Да вот не могу перебрать пшеницу! — Не плачь, ложись лучше спать — утро вечера мудренее! Легла Василиса спать, а на утро встала и увидела: вся пшеница перебрана. Это ей мышка Проснулась баба-яга и видит: вся пшеница перебрана. Озлилась она и еще задала Василисе задачу: — Возьми мерку мака и к вечеру перебери по зернышку, а не переберешь — я тебя съем! — а сама взяла и улетела. Села Василиса и стала перебирать. Только как ни старалась Василиса, а маку все не убывает. Вдруг слышит она — кто-то пищит: — Дай мне, девушка, медку! А это муравей. Дала Василиса ему медку, а он ей за это весь мак перебрал. Еще больше озлилась баба-яга и говорит: — На тебе прялку и кудель, а к утру чтобы все спряла, а если не спрядешь — я тебя съем, — сказала и улетела. Села Василиса за прялку и давай прясть, а кудель все не убывает. Заплакала Василиса и слышит — кот мяучит: — Не плачь! Я тебе ты погуляй, иди! Пошла Василиса гулять, а когда пришла, вся кудель была спряжена. В это время прилетела баба-яга, да делать ей нечего — все выполнила Василиса. Отдала она ей кудель и иголку и отпустила с богом.
*Туесок — берестяная кубышка с тугой крышкой и со скобкой или дужкой на ней. ** Мерка — четверик, старая русская мера сыпучих тел, равная 26, 25 литра. *** Чарнушка — чернушка — название растений из семейства лютиковых.
О кощее: царевна-лягушка,Василиса, Кощей-Бессмертный
