Повесть была задумана А. Пушкиным, когда он работал над романом «Дубровский» в 1832 году и изучал историю русского крестьянства, образно раскрытую в произведении «История села Горюхина». Для Пушкина — поэта, публициста, прозаика и историка, современность — результат предшествующего исторического развития России и ее народов. И трагическое положение крестьянства, лишенного элементарных человеческих прав и гражданских свобод, он также рассматривал исторически. «Одна только история народа может объяснить истинные причины, ужасающе бедственного положения крепостного крестьянства», — писал Пушкин. Он внимательно изучает историю крестьянства, содержание и причины многочисленных крестьянских волнений в XVII–XVIII вв. Его привлек и поразил известный факт участия в восстании Пугачева, гвардейского офицера из высшего дворянского сословия. И это был первоначальный толчок к задумке повести «Капитанская дочка». В ходе сбора материала для книги этот факт претерпел значительные изменения, а замысел повести полностью сложился после путешествия Пушкина на Волгу и Урал в 1834 году и окончания работы над книгой «История Пугачева». Долго шел Пушкин к завершению своего замысла. Лишь шестой вариант сюжета повести «Капитанская дочка» удовлетворил взыскательного автора. Гвардейский офицер Шванвич — участник восстания на стороне Пугачева, превратился в главного героя повести Петра Андреевича Гринева — молодого дворянина «средней руки», мечтавшего о гвардейской службе в Санкт-Петербурге, однако направленного в один из отдаленных гарнизонов Оренбургской губернии — в крепость Белогорскую общевойсковым офицером к командиру крепости капитану Миронову. К тому же, Петр Гринев, случаем сведенный с Пугачевым, в отличие от исторически реального Шванвича, лишь в чем-то сочувствовал Пугачеву, оставаясь чуждым ему по духу и сословию. Их связи крайне непрочны. Пушкин часто подчеркивает случайность Гринева, заостряет внимание на опасности его положения, вызванного колебаниями Пугачева к «барчуку».
Границы между ними извилиста и не так ясно выраженна. Формально считается, что духовная культура - это иконопись, богословская музыка, теологическая литература и все что связанно с религиозной жизнью. К материальной же относится все остальное. Но это умозрительно. В действительности же это два полюса познания. И богословское сочинение может быть очень приземленным и материальным. И лишено вдохновения. ( божьего позволения) . И творчества (творец) . Можно ли кодекс инквизиции и ее методы назвать элементами духовной культуры? А чисто светское достижение, например талантливый клип ( талант по - это всегда божественный дар) делает существенный вклад в духовность, чем скажем нудные заметки позднего Гоголя о богослужении. Поэтому все определяется творческим потенциалом, а не формальной принадлежностью.
Рассказ И.А.Бунина «Кавказ» описывает нам историю запретной любви, которая может принести как радость, так и горечь.
У жены офицера тайный роман. Она со своим любовником вынуждена скрываться от мужа, так как по ее словам у него «жестокий, самолюбивый характер» и он не перед чем не остановится чтобы «защитить свою честь, честь мужа и офицера!». Несмотря на это, изменница уезжает из Москвы со своим любимым... Там, на Кавказе, они чувствуют себя свободными, а её муж, тем временем, ищет жену повсюду, но не найдя, он понимает, что был обманут и убивает себя. Но не из-за измены супруги, нет, таким образом, он защитил свою честь. «Я не перед чем не остановлюсь…» - проносится у читателя в голове.
Рассказ кончается весьма трагично. Финал его нельзя предугадать, он слишком непредсказуем. В душе читателя остаются смешанные чувства. Слишком резкий контраст виден между счастьем одних и самоубийством другого. Ещё больше усугубляет эффект последовательность событий перед смертью. И.А.Бунин описывает, как высокое и возвышенное чувство может привести к трагедии.
