Образ деда Максима располагает читателя с первого же упоминания. Своей веселостью, лихими танцами и шутками он делает счастливее окружающих. Другие герои говорят про него "хитрая бестия", но сказано это не со зла. История с кладом говорит о нем как о человеке храбром и упрямом: не испугавшись чертовщины, он все же выкапывает клад. Но и отрицательные стороны характера проявились - алчность заставила пойти на риск: нечистая сила была вокруг клада. Не проходят даром предупреждения - и клад оказывается мороком, золота нет. Но дед Максим не унывает - он использует заколдованное место для сора.
Дед Максим дед любил танцевать и был весёлым "танцевать-то он танцевал так, хоть бы и с гетьманшею..." ещё он был любопытным "но деду более всего любо было то, что чумаков каждый день возов 50 проедет. Народ, знаете, бывалый: пойдет рассказывать - только уши развешивай! А деду это всё всё равно что и голодному галушки...".Дед был гостеприимным "После полдника стал дед потчевать гостей дынями"
Крепкий и непреклонный казак, обладает могучей волей и глобальным умом. Любит свою Родину, простую казацкую жизнь. Предводитель казацкого войска, честный и справедливый, с яростной беспощадностью уничтожает врагов. Стихия Тараса – Запорожская Сечь. Жестоко наказывает польских захватчиков, встает на защиту угнетенных. Отважно отправляется в стан врага, чтобы присутствовать на казни Остапа, и безжалостно убивает Андрия, предавшего Родину. Цель его жизни – отвоевать независимость родной страны
Подробнее: https://obrazovaka.ru/sochinenie/taras-bulba/glavnye-geroi-harakteristika.html
старому стилю.
В жанровом отношении сближается с философской элегией.
Содержание стихотворения отражает состояние мучительной раздвоенности
лирического героя в поисках высшего смысла жизни.
Не случайно его размышление о смысле жизни, его гнетет страшная мысль о
том, что его существование, возможно, бесцельно.
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь осуждена?
Ст-е передаёт сложившееся в христианской традиции представление о
двуединой материально-духовной природе человеческой сущности,
вечном противобостве этих начал в человеке.
Поэтому мы видим, что, как бы то ни было, герой воспринимает жизнь как дар,
с этого слова начинается все стихотворение. Первая строка доказывает
необходимость перемен, переосмысления, преображения. Герой явно осознает ценность дара, но не находит в нем истинный смысл; страшное сомнение властвует
над ним; ему неясно: дар ли это напрасный, то есть данный ему с какой-то целью, но безрезультатно; или это случайность, бессмыслица, ошибка? В первой строке заданы два как бы взаимоисключающих вопроса: «Зачем ты мне дана? » и «Зачем судьбою тайной на казнь осуждена? » Эти вопросы и мучения подтверждают волнение в душе героя, желание его найти свой образ, изменить что-либо. Он не согласен с возможностью жить, но и с осужденностью своей он тоже не согласен.
В душе просыпается жажда познания божьей тайны, тайны жизни, идеи, заключенной в дарованном Богом праве жить. «Жизнь, зачем ты мне дана? » Стоит перенести акцент на слово «мне» . Таким образом, крайняя степень заинтересованности предстает перед читателем. В желании добиться знака свыше, ответа, даже присутствует некоторое отчаяние, при чтении вслух первой строфы создается впечатление, что вопросы брошены в никуда, в воздух, но именно в воздухе герой хочет найти ответ, он обращается ко всему живому и самим небесам.
Вторая строфа более конкретна, в ней как будто расшифровывается непонимание, высказанное ранее:
Кто меня враждебной властью
Из ничтожества воззвал,
Душу мне наполнил страстью,
Ум сомненьем взволновал?
Вопрос скорее состоит не в том, «Кто…» , а «для чего? » Ведь герою известно, от кого человек получает этот священный дар, но вот для чего, сможет ли он найти ему применение? Какое-то странное чувство одолевает героя, неведомая буря властвует в его душе. «Враждебной властью» - мотив враждебности появляется во второй строфе, значит, существует два мира, враждующих между собой. Благодаря аллитерации, во втором четверостишии возникает образ власти – божьей власти, какой-то духовной силы, голоса, который может ворваться, взволновать, воззвать, как будто что-то тянет героя наверх из «ничтожества» , выше к переосмыслению, перевоплощению, а затем, возможно, и к преображению.
Цель не ясна, смысл не найден, но душа наполнена страстью, в ней теперь спрятан огонь, ум взволнован сомнением.
На данном этапе герой стоит на месте, жизнь для него – томление, она сухая и однообразная, душит его и сковывает. «Для чего? » - этим вопросом задается он,
его ум празден, но не потерян, сердце пусто, но вот-вот наполнится кипящей волной духовной мысли, как это уже было в «Пророке» .
Реакцией на это стихотворение стал стихотворный же ответ Пушкину митрополита Филарета, содержащий в себе возражение поэту. Он говорит о том, что жизнь дана Богом отнюдь не напрасно или случайно, и не без его же воли осуждена на казнь.
После прочтения послания митрополита, Пушкин в 1830 году пишет стихотворение «В часы забав иль праздной скуки…» , как бы выводя в нем своего героя на путь обретения цели и смысла жизни.