Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда. Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
Остап-старший сын тараса бульбы. он вместе с младшим братом окончил киевскую академию. остапу знания давались с трудом, только под угрозой отца остался он в академии. вскоре остап стал одним из лучших в академии. всегда считался хорошим товарищем и его за это единодружно любили. с равными был прямодушен. имел в сердце доброту и был тронут слезами бедной матери. после окончания учёбы остап с братом приехали домой. оба молоды и красивы, отправились с отцом в запорожскую сечь. остап всё время думал о сражениях, мечтал о ратных подвигах, хотел ни в чем не уступать своему прославленному в битвах отцу. в свои 22 года он был поразительно хлоднокровен, всегда трезво мог оценить опасность. остап ни разу не растерялся, не смутился в бою. крепостью дышало тело молодого казака, а рыцарские качества приобрели силу льва. казаки быстро оценили силу, смелость, ловкость, отвагу в бою. даже тарас бульба поговаривал, что со временем из остапа будет добрый полковник. остап остался до конца жизни верен своей отчизне, своему дому. даже в плену, когда его подвергали страшным мукам, он не сказал ни слово, ни крика, ни стона не вырвалось из его истерзанной груди. он умер, как верный сын своей родины..
Он по-французски совершенно мог изъясняться и писал; легко мазурку танцевал и кланялся непринужденно: имел он счастливый талант без принуждения в разговоре коснуться до всего слегка с ученым видом знатока: он знал довольно по латыни, чтоб эпиграфы разбирать, потолковать об ювенале, в конце письма поставить uale, да помнить, хоть не без греха, из энеиды два стиха: не мог он ямба от хорея, как мы ни бились, отличить, бранил гомера, феокрита, зато читал смита и был глубоким эконом, то есть умел судить о том, как государство богатеет, и чем живёт, и почему не нужно золота ему, когда простой продукт имеет: с первых страниц романа читатели узнают о том, как воспитывался пушкинский герой, чем интересовался, какие привычки имел. воспитание евгения, по моде того времени, было доверено гувернерам-французам. эти люди в отечестве своем служили парикмахерами, булочниками, портными, поэтому вряд ли могли дать «недорослям» достойное образование. поэтому, рассказывая о воспитании онегина, пушкин иронизирует: …француз убогий, чтоб не измучилось дитя, учил всему его шутя, не докучал моралью строгой, слегка за шалости бранил и в летний сад гулять водил. мы видим, что герой получил поверхностное образование, он мог лишь «коснуться до всего слегка» , но для высшего света того времени этого было вполне достаточно. в первой главе пушкин подробно описывает один день из жизни героя. онегин ведет типичный для светской молодежи образ жизни: посещает театр, рестораны, . но счастлив ли он? мы видим, что нет: в театре ему скучно, онегина не интересует, потому он зевает. друзья и женщины, окружающие его в петербурге, надоели. пытаясь реализовать себя в жизни, онегин пробует писать, но «ничего не вышло из пера его» , чтение тоже не приносит удовольствия герою: «читал, читал, а все без толку» . и тогда, чтобы отвлечься от однообразия светской жизни, евгений отправляется в деревню. и здесь он не находит применения своим силам, хотя и начинает с преобразований в жизни крепостных крестьян: ярем он барщины старинной оброком легким заменил. и раб судьбу благословил. но деревня еще более скучна евгению, чем петербург.
Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельскохозяйственным календарем — распорядком работ по временам года.
Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В них заключены тревога и ликование, неуверенность и надежда. Одна из общих черт — персонификация основного образа, связанного со смыслом обряда. Так, в рождественских песнях рисуется Коляда, которая ходит по дворам, ищет хозяина, одаривает его всякими благами. С подобными образами — Масленицы, Весны, Троицы — мы встречаемся во многих календарных песнях. Песни упрашивают, призывают к добру эти странные существа, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.