Завязка действия начинается с того момента, когда царь замечает, что его верный слуга опричник Кирибеевич пригорюнился, сидит печален, не ест, не пьет.
Разгневался царь, ...стукнул палкою, И дубовый пол на полчетверти Он железным пробил оконечником...
От Кирибеевича царь узнает, что верный опричник влюблен в красавицу Алену Дмитриевну, потому так и опечален. Царь Иван Васильевич посоветовал опричнику попытаться посвататься к возлюбленной:
... Вот возьми перстенек ты мой яхонтовый Да возьми ожерелье жемчужное... ...И пошлидары драгоценные Ты своей Алене Дмитриевне: Как полюбишься - празднуй свадебку, Не полюбишься - не прогневайся... Однако Кирибеевич умолчал о том, что предмет его страсти — замужняя женщина, жена купца Калашникова. И опричник поступил так, как ему хотелось, не задумываясь о последствиях для Алены Дмитриевны, не считаясь с общепринятыми правилами поведения и нормами, установленными христианской моралью. Встретив возвращающуюся поздним вечером из церкви возлюбленную в темном переулке, он признавался в любви, ласкал, целовал, Алену Дмитриевну, сорвал бухарскую фату, подаренную мужем. То есть опозорил опричник Кирибеевич Алену Дмитриевну перед соседями, которые были свидетелями этой сцены.
Почему так вел себя опричник? Да потому что был уверен в своей безнаказанности, потому что данная опричникам власть и покровительство, оказанное царем, убедила его в том, что он может не задумываясь брать от жизни все то, что ему хочется.
Купец Калашников, муж Алены Дмитриевны, — человек твердых моральных устоев, живущий согласно законам, установленным христианской моралью. Не случайно он, подозревающий, что его задержавшаяся где-то жена гуляет с «боярскими сынками», дождавшись жену, угрожает ей расправой:
Не на то пред святыми иконами Мы с тобой, жена, обручатся, Золотыми кольцами менялися!... Как запру я тебя за железный замок, За дубовую дверь окованную, Чтобы свету божьего ты не видела, Моя имя честное не портила...
Однако, узнав от жены, какому позору она подверглась, Калашников понимает, что это оскорбление он может смыть только кровью. Он призывает на своих братьев, при этом говорит, что бой, на который он вызовет обидчика, будет не только отмщением за личное оскорбление, но и за то, что Кирибеевич попрал общенародные законы, всеобщую «правду-матушку»:
Уж как завтра будет кулачный бой На Москве-реке при самом царе, И я выйду тогда на опричника, Буду насмерть биться, до последних сил; А побьет он меня - выходите вы За святую правду-матушку.
Герой Лермонтова стремится к простоте, к вековой народной правде.
Калашников сопоставляется с реальным миром и не менее того с близкими к земной, народной правде истинами. Это персонаж — человек, понимающий и принимающий обыкновенные, земные жизненные ценности, и готовый отдать жизнь за них.
На «Москве-реке» начался «богатырский бой», и вызвавший на бой Кирибеевича Калашников, победил в нем. Честь жены он отстоял, за что и расплатился собственной головой, по приказу царя пошел на плаху за сознательное убийство любимого «верного слуги». Иван Грозный восстановил справедливость после смерти Кирибеевича и казни Калашникова.
Лирические герои Лермонтова одарены признаками, которые в одинаковой степени характеризуют их как личностей, как представителей определенного времени. Оба они яркие, колоритные индивидуальности, но Калашников вместе с тем в своей характерности неотделим от людей, от данного периода времени.
Трагическое столкновение героев в данных исторических условиях не вызывают удивления, скорее это привычная ситуация, которая могла сложиться в тот исторический период. Ведь не случайно читатель не слышит авторского голоса, перед ним как бы произведение устного народного творчества. Таким образом, моральные позиции, с которых оцениваются персонажи «Песни...», не лично авторские, а обобщенно-народные. Это неоднократно увеличивает триумф «правды-матушки» в «Песне...», поскольку поступок безвестного купца Калашникова, защищавшего свою личную честь и народную правду, стал фактом истории.
1)в повести противопоставляются маруся и соня. такое противопоставление называется антитезой. маруся – худенькая маленькая девочка четырех лет. «это было бледное, крошечное создание, напоминавшее цветок, выросший без лучей солнца, - пишет короленко в главе «знакомство продолжается» . - несмотря на свои четыре года, она ходила еще плохо, неуверенно ступая кривыми ножками и шаталась, как былинка; руки ее были тонки и прозрачны; головка покачивалась на тонкой шее, как головка полевого колокольчика…. » вася сравнивал марусю со своей сестрой, которой тоже было четыре года: «моя соня была кругла, как пышка, и , как мячик. она так резво бегала, когда, бывало, разыграется, так звонко смеялась, на ней всегда были такие красивые платья, и в темные косы ей каждый день горничная вплетает алую ленту» . соня росла в достатке, за ней ухаживала горничная. маруся росла в нищете и часто бывала голодная. за ней ухаживал брат валек.2) соня пухленькая девочка. имела красивую куклу и никому не отдавала её. маруся худенькая девочка не имела ни каких игрушек но в конце рассказа соня отдала свою куклу больной маше
Вчём величие человека? в добре и справедливости, в духе народном. согласно “мысли народной” и создал толстой образ кутузова. из всех лиц, изображенных в “войне и мире”, одного его писатель называет истинно великим человеком. источник, давший полководцу необычайную силу прозрения смысла совершавшихся событий, “лежал в этом народном чувстве, которое он носил в себе во всей чистоте и силе”. сцена военного смотра. кутузов прошел по , “изредка останавливаясь и говоря по нескольку ласковых слов офицерам, которых он знал по турецкой войне, а иногда и солдатам. поглядывая на обувь, он несколько раз грустно покачивал ” фельдмаршал узнает и сердечно своих старых сослуживцев. он вступает в разговор с тимохиным. встречаясь с солдатами, полководец умеет найти общий с ними язык, нередко пускает в ход забавную шутку, а то и стариковское добродушное ругательство. чувство любви к родине было заложено в душе каждого солдата и в душе старого главнокомандующего. в отличие от бонапарта полководец не считал руководство военными операциями своего рода игрой в шахматы и никогда не приписывал себе главную роль в успехах, достигнутых его армиями. фельдмаршал не по-наполеоновски, а по-своему руководил сражениями. он был убежден, что решающее значение в войне имеет “дух войска”, и все свои усилия направлял на то, чтобы им руководить. во время сражений наполеон ведет себя нервно, стараясь удержать в своих руках все нити боем. кутузов же действует , доверяет командирам — своим боевым соратникам, верит в мужество своих воинов. не наполеон, а главнокомандующий берет на свои плечи всю полноту ответственности, когда обстановка требует тяжелейших жертв. трудно забыть полную тревоги сцену военного совета в филях. кутузов объявил о своем решении оставить москву без боя и отступить в глубину россии! в те страшные часы перед ним встал вопрос: “неужели это я допустил до москвы наполеона? и когда же я это сделал? ” трудно и больно ему думать об этом, но он собрал все свои душевные и силы и не поддался отчаянию. уверенность в победе над врагом, в правоте своего дела главнокомандующий сохраняет до конца. он внушает эту уверенность всем — от генерала до солдата. только один кутузов мог предположить бородинское сражение. только он один мог отдать москву неприятелю ради спасения россии, ради спасения армии, ради того, чтобы выиграть войну. все действия полководца подчинены одной цели — победить врага, изгнать его с земли. и только когда война выиграна, кутузов прекращает свою деятельность главнокомандующего. важнейшая сторона облика полководца — живая связь с народом, проникновенное понимание его настроений и дум. в умении учитывать настроение масс — мудрость и величие главнокомандующего. наполеон и кутузов —два полководца, два лица с разной сутью, целью и назначением в жизни. “кутузовское” начало как символ народного противостоит “наполеоновскому”, антинародному, бесчеловечному. вот почему всех любимых героев толстой уводит от “наполеоновских” принципов и ставит их на путь сближения с народом. поистине “величия нет там, где нет простоты, добра и правды”.
Разгневался царь, ...стукнул палкою, И дубовый пол на полчетверти Он железным пробил оконечником...
От Кирибеевича царь узнает, что верный опричник влюблен в красавицу Алену Дмитриевну, потому так и опечален. Царь Иван Васильевич посоветовал опричнику попытаться посвататься к возлюбленной:
... Вот возьми перстенек ты мой яхонтовый Да возьми ожерелье жемчужное... ...И пошлидары драгоценные Ты своей Алене Дмитриевне: Как полюбишься - празднуй свадебку, Не полюбишься - не прогневайся... Однако Кирибеевич умолчал о том, что предмет его страсти — замужняя женщина, жена купца Калашникова. И опричник поступил так, как ему хотелось, не задумываясь о последствиях для Алены Дмитриевны, не считаясь с общепринятыми правилами поведения и нормами, установленными христианской моралью. Встретив возвращающуюся поздним вечером из церкви возлюбленную в темном переулке, он признавался в любви, ласкал, целовал, Алену Дмитриевну, сорвал бухарскую фату, подаренную мужем. То есть опозорил опричник Кирибеевич Алену Дмитриевну перед соседями, которые были свидетелями этой сцены.
Почему так вел себя опричник? Да потому что был уверен в своей безнаказанности, потому что данная опричникам власть и покровительство, оказанное царем, убедила его в том, что он может не задумываясь брать от жизни все то, что ему хочется.
Купец Калашников, муж Алены Дмитриевны, — человек твердых моральных устоев, живущий согласно законам, установленным христианской моралью. Не случайно он, подозревающий, что его задержавшаяся где-то жена гуляет с «боярскими сынками», дождавшись жену, угрожает ей расправой:
Не на то пред святыми иконами Мы с тобой, жена, обручатся, Золотыми кольцами менялися!... Как запру я тебя за железный замок, За дубовую дверь окованную, Чтобы свету божьего ты не видела, Моя имя честное не портила...
Однако, узнав от жены, какому позору она подверглась, Калашников понимает, что это оскорбление он может смыть только кровью. Он призывает на своих братьев, при этом говорит, что бой, на который он вызовет обидчика, будет не только отмщением за личное оскорбление, но и за то, что Кирибеевич попрал общенародные законы, всеобщую «правду-матушку»:
Уж как завтра будет кулачный бой На Москве-реке при самом царе, И я выйду тогда на опричника, Буду насмерть биться, до последних сил; А побьет он меня - выходите вы За святую правду-матушку.
Герой Лермонтова стремится к простоте, к вековой народной правде.
Калашников сопоставляется с реальным миром и не менее того с близкими к земной, народной правде истинами. Это персонаж — человек, понимающий и принимающий обыкновенные, земные жизненные ценности, и готовый отдать жизнь за них.
На «Москве-реке» начался «богатырский бой», и вызвавший на бой Кирибеевича Калашников, победил в нем. Честь жены он отстоял, за что и расплатился собственной головой, по приказу царя пошел на плаху за сознательное убийство любимого «верного слуги». Иван Грозный восстановил справедливость после смерти Кирибеевича и казни Калашникова.
Лирические герои Лермонтова одарены признаками, которые в одинаковой степени характеризуют их как личностей, как представителей определенного времени. Оба они яркие, колоритные индивидуальности, но Калашников вместе с тем в своей характерности неотделим от людей, от данного периода времени.
Трагическое столкновение героев в данных исторических условиях не вызывают удивления, скорее это привычная ситуация, которая могла сложиться в тот исторический период. Ведь не случайно читатель не слышит авторского голоса, перед ним как бы произведение устного народного творчества. Таким образом, моральные позиции, с которых оцениваются персонажи «Песни...», не лично авторские, а обобщенно-народные. Это неоднократно увеличивает триумф «правды-матушки» в «Песне...», поскольку поступок безвестного купца Калашникова, защищавшего свою личную честь и народную правду, стал фактом истории.