Объяснение:
Думаю, это не зависит от того, атеисты мы или верующие. Просто, надо хорошо себе представлять, что наше с вами время , эпоха двух с лишним тысячелетий, - это не единственная цивилизация на земле...И все более чем давние времена тоже отразились в документах своей эпохи. Просто, переложенные на сегодняшний язык, они и понимаются по-сегодняшнему. Но к счастью, археология со времен Г. Шлимана так далеко шагнула вперед, она словно вгрызается в землю, чтоб отнять у нее ее тайны, и тогда та же библия становится не книгой для узкого круга людей, а документом всего цивилизованного человечества.
Археологические раскопки в пелопоннесских Микенах, на Крите, в Трое, в Анатолии, Сирии, Палестине и Египте дают нам запас сведений об этих ранее не исследованных эпохах. Книг, что рассказывают о находках археологов немало, но я расскажу о самой первой моей книге, времен школьного детства, которая,( издана заново в 2000 году), перевернула или взорвала, называйте как хотите, мой взгляд на историю вообще. Эта книга польского писателя Зенона Косидовского "Библейские сказания".
Сейчас, перечитывая ее, я больше понять. Для меня даже тогда, а сейчас особенно заметно, что библия имеет свои корни в истории древних цивилизаций - шумеров, ханаан, аморитов Начинаешь понимать, что культуры и цивилизации бесследно не исчезают, а ценнейшие свои достижения они передают более молодым культурам.
Совсем недавно учёные убеждали нас, что европейская культура всем обязана Греции А между тем даже исследовния, на базе которых написана книга Зенона Косидовского показали, что во многих отношениях мы являемся наследниками того, что пять тысяч лет тому назад создал гений шумерского народа. Культуры и народы в вечном потоке, их опыт живет и обогащается в следующих поколениях. В этой исторической непрерывности библия корнями своими уходила в месопотамскую культуру.
Что касается Рая, то он тоже является творением шумерской фантазии. В мифе о боге Энки Рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в местности Дильнум, в Персии. Библейский Рай расположен в Месопотамии, ибо в нем берут начало четыре реки, из которых две — это Евфрат и Тигр.
С незапамятных времен людей интриговало то обстоятельство, что бог сотворил Еву таким своеобразным из ребра Адама. Что, глины ему не хватало?
Клинописные таблички с развалин Вавилона, пишет Косидовский, дали сенсационное разъяснение этой загадки. Оказывается, эта история основана на забавном недоразумении: в шумерском мифе у бога Энки болело ребро. На шумерском языке слову «ребро» соответствует слово «ти». Богиня, которую позвали, чтобы она вылечила ребро у бога Энки, зовется Нинти, то есть «женщина от ребра». Но «нинти» означает также «дать жизнь». Таким образом, Нинти может в равной мере означать «женщина от ребра» и «женщина, дающая жизнь».
Словом, обо всем этом рассказывает писатель Зенон Косидовский. Его истории - популярное изложение открытий археологов, нумизматов, исследователей...
Мне страшно понравилась история жены Авррама Сарры... Конечно, время давнее - начало второго тысячелетия до нашей эры. Женщина считалась собственностью мужчины, который мог ею распоряжаться по своему усмотрению. И бог явно одобрил хитрость Авраама, который чтобы защитить свой род, отправлял жену в гаремы более сильных царей.
Судя по записям на глиняных табличках того времени, ей было шестьдесят пять лет, когда фараон взял её в свой гарем, а в восемьдесят лет она произвела своей внешностью фурор в царстве Авимелеха. Библейская легенда о красоте Сарры через всю историю израильского государства и дошла до нас в "свитках Мертвого моря". Вот описание Сарры:
«О, как румяны её щеки, как пленительны глаза её, как изящен нос её и как сияет её лицо! О, как красивы груди её и незапятнана белизна её тела! Как сладостно смотреть на её плечи и руки, полные совершенства! Как тонки и нежны её пальцы, как изящны её ступни и бедра!»...
Как вам?
Словом, книга Зенона Косидовского - история насколько древняя, настолько она и интересная... Таких книг сегодня уже много. Но эта для меня была первой. Перечитываю ее с тем же интересом)))
денис иванович фонвизин - известный сатирик. он написал комедии «бригадир» и «недоросль». комедия «недоросль» была написана в эпоху самодержавно-крепостнического строя. фонвизин в ней обличает систему дворянского воспитания и образования. он создает типичные образы помещиков-крепостников, самовлюбленных и невежественных. писателя беспокоит будущее россии. комедия учит меня с уважением относиться к старшим, чтобы не походить на митрофанушку, который даже к родному дяде относится с пренебрежением: «что ты, дядюшка, белены объелся? да я знать не знаю, за что ты на меня вскинуться изволил». пожилую няню, воспитавшую его, он называл «старой хрычовкой». с учителями митрофан обращается, как его матушка с крепостными: «ну! давай доску, гарнизонна крыса! задавай, что писать». «недоросль» учит меня почтительно относиться к родителям, а не как митрофанушка: «да отвяжись, матушка, как навязалась…» ему только жаль матушку за то, что она устала, «колотя батюшку». «недоросль» учит меня успешно овладевать знаниями, в отличие от митрофана, который за четыре года обучения только «доучивает часослов». его познания в грамматике вызывают смех: «дверь… эта? прилагательна. потому что она приложена к своему месту. вон у чулана… дверь стоит не навешена: так та покамест существительна». же «знания» героя не выдерживают никакой критики: «нуль да нуль - нуль. один да один… (задумался). комедия меня учит ценить умных, образованных людей. сама же простакова презирает умных и боится просвещения: «умниц-то ныне завелось много. их-то я и боюсь». и сын ее такого же мнения: «я и сам, матушка, до умниц-то не охотник. свой брат завсегда лучше». простакова считает, что - наука не дворянская: «дворянин только скажи: повези меня туда, свезут, куда изволишь». она хотя и учит своего сына, но негативно относится к образованию: «без наук люди живут и жили. покойник батюшка… не умел грамоте, а умел достаточно нажить». в сыне же простакова воспитывает корыстолюбие: «нашел деньги, ни с кем не делись. все себе возьми…» невежественный скотинин тоже враждебно настроен к науке: «я отроду ничего не читывал… вог меня избавил от этой скуки». комедия «недоросль» учит меня ценить доброту и честность. мне нравятся высказывания стародума: «…гораздо честнее быть без вины обойдену, нежели без заслуг -ну». он говорит, что трудиться надо честно, без подлой выслуги, не грабя отечества». стародум оставил двор «без чинов, без ленты, без деревень», но сохранил свою честь и достоинство. он считает, что счастье не в богатстве и знатности, а в том, «чтоб тому, у кого нет нужного». «недоросль» учит меня любить людей, чтобы не походить на скотинина, который людям предпочитает свиней и хочет жениться на софье лишь потому, что в ее деревнях водятся свиньи: «люблю свиней, сестрица, а у нас в околотке такие крупные…» да и митрофанушка с детства питает к ним любовь: «как был еще трех лет, так, бывало, увидя свинью, задрожит от радости». комедия учит также сдерживать свои эмоции, чтобы не быть похожей на простакову, жестокий нрав которой делает невыносимой жизнь всего дома: «с утра до вечера рук не покладываю: то бранюсь, то дерусь, тем дом и держится». драка ей даже приносит удовольствие: «ах, батюшка! сердце взяло, дай додраться! » «недоросль» учит любить свое отечество и быть ему полезной, об этом в комедии говорит стародум: «…есть люди, которым , есть отечество, которому служить». прав-дин считает, что государством должны руководить достойные люди: «чтоб в достойных людях не было недостатку, прилагается ныне особливое старание о воспитании…» воспитание должно быть залогом благосостояния государства. стародум говорит: «ну что для отечества может выйти из митрофанушки, за которого невежды-родители плятят еще и деньги -учителям? » нравственное воспитание помещики поручают крепостным: «…и выходят вместо одного раба двое…»комедия д. и. фонвизина «недоросль» не сходит со сцен театров. ее с удовольствием смотрят зрители в наши дни. она обличает зло и тиранство. учит нас трудиться на благо отечества, а не для собственной выгоды, любить ближнего, ценить в человеке ум, доброту, честность. автор выступает за торжество знаний и разума. он верит, что будущее россии в руках честных, просвещенных людей.
