в рассказе «хамелеон» смешным мне кажется все — начиная с забавных характерных фамилий (очумелов, хрюкин) и заканчивая сюжетом. действительно смешно, как в зависимости от того, генеральская собака или нет, меняется взгляд полицейского надзирателя на происходящее. если щенок неизвестный, то он —
бешеная собака, «бродячий скот», «подлость одна», которую следует немедленно истребить. принадлежность генералу превращает щенка в «нежную тварь», «цуцыка этакого», «шуструю собачонку». точно так же неоднозначно положение пострадавшего от зубов щенка хрюкина: то он незаслуженно обиженный, которому
очумелов советует «дела этого так не оставлять», то превращается в «вон какого здоровилу», вруна, «свинью», «болвана». очумелов так боится не «промазать» со своим решением, что от напряжения его кидает то в жар, то в холод. снимая и надевая пальто, он предстает перед нами в еще более комичном
виде.
да, в рассказе много забавных поворотов. и все же, если задуматься, то смешное окажется грустным и даже страшным. ведь если льстецы и чиноугодники будут решать важные вопросы, дело вряд ли сдвинется с мертвой точки, потому что им неведомы слова «честь», «справедливость» и
«закон».
в ранних романтических рассказах максим горький выразил свое отношение к жизни и людям, свой взгляд на эпоху. герои многих из этих рассказов — так называемые босяки. писатель изображает их людьми смелыми, сильными душой. главное для них — это свобода, которую босяки, как и все мы, понимают
по-своему. они страстно мечтают о какой-то особой жизни, далекой от обыденности. но найти ее не могут, поэтому уходят бродяжничать, спиваются, кончают жизнь самоубийством.
один из таких людей изображен в рассказе “челкаш”. челкаш — “старый травленый волк, хорошо знакомый гаванскому люду,
заядлый пьяница и ловкий, смелый вор”. в нем чувствуется что-то опасное, холодное и хищное: “даже и здесь, среди сотен таких же, как он, резких босяцких фигур, он сразу обращал на себя внимание своим сходством с степным ястребом, своей хищной худобой и этой прицеливающейся походкой, плавной и
покойной с виду, но внутренне возбужденной и зоркой, как лёт той хищной птицы, которую он напоминал”.
челкаша устраивает жизнь, которую он ведет: он сам себе хозяин, а “впереди ему солидный заработок, требуя немного труда и много ловкости”. главное, что он ценит в жизни — это свобода.
свобода от людей, труда, каких-либо обязанностей.
его антиподом является крестьянский парень гаврила, который случайно стал вора и контрабандиста челкаша. у гаврилы свои представления о свободе: “гуляй, как хошь. бога только помни”. челкаша он считает темным и опасным человеком, совершенно
лишним и бесполезным. “пропащий ведь ты.. нет тебе ” — говорит он.
между тем челкаш и гаврила имеют общее социальное происхождение: оба они из крестьян. по-разному герои относятся к труду. если гаврила мечтает о деньгах для того, чтобы вложить их “в землю”, то челкаш никак не может понять,
в чем радость крестьянского труда.
вольная босяцкая жизнь, просторное и могучее море очищают челкаша от страсти к деньгам. он глубоко презирает гаврилу за его жадность, стяжательство.
горький показывает мучительную борьбу в душе религиозного деревенского парня, которая завершается
победой неодолимой силы денег.
следующий поворот сюжета убеждает нас в том, что ради денег гаврила действительно готов на все. за украденную мануфактуру челкаш получил 540 рублей. и гаврила всерьез замышляет убийство напарника. в этот момент вор и гуляка челкаш вызывает большую симпатию
автора и читателей. “на! жри.. — крикнул он, дрожа от возбуждения, острой жалости и ненависти к этому жадному рабу. и, бросив деньги, он почувствовал себя героем”. не удивительно. челкаш понимает, что духовно он выше и чище, чем тот, кто называл его лишним, ненужным на земле человеком.
во-первых, поступок челкаша не изменил мировоззрение крестьянского парня. во-вторых, гавриле и челкашу действительно не по пути, слишком по-разному они смотрят на жизнь. и действительно, “, гуляка, оторванный от всего родного, никогда не будет таким жадным, низким, не помнящим себя. никогда
не станет ”
Итак, каков же он, древнерусский герой литературы?
Первое, что следует отметить: изображение человека вообще в древнерусской литературе весьма своеобразно. Автор умышленно избегает точности, определенности, детализации, указывающих на конкретный характер. Профессиональная деятельность или принадлежность к определенной социальной категории определяют личность. Если перед нами монах - важны его монашеские качества, если князь - княжеские, если богатырь - богатырские. Жизнь святых изображается специально вне времени и пространства, являясь эталоном этических норм.
Раскрытие характера героя повествования происходит через описание его поступков (деяний, подвигов) . Автор не уделяет внимания причинам, побудившим героя к тому или иному поступку, мотивировка остается за кадром.
Древнерусский герой - цельная и бескомпромиссная личность, живущая по принципу: "цель вижу, препятствий не замечаю, в себя верю". Его образ будто вырублен из гранитного монолита, поступки основаны на незыблемой уверенности в правоте своего дела. Деятельность его направлена на благо родной земли, на благо сограждан. Былинный богатырь, например, - собирательный образ защитника Родины, пусть и наделенный определенными сверхъестественными образец гражданского поведения.
Кем бы ни был герой - он мужественен, честен, добр, великодушен, предан своей Родине и народу, никогда не ищет собственной выгоды, православный христианин. Это человек сильный, гордый и необыкновенно упрямый. Очевидно, это фантастическое упрямство, столь великолепно описанное Н. В. Гоголем в повести "Тарас Бульба", и позволяет человеку добиться выполнения задачи, определенной им самим для себя. Например, св. Сергий Радонежский наотрез отказывается стать митрополитом, Феврония, вопреки своему социальному статусу, становится княгиней, Илья Муромец, не просто обороняет Киев, а по своему разумению истребляет врагов земли русской.
Характерной чертой героя древнерусской литературы является отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям разных национальностей. При всем патриотизме отсутствует агрессивность. Так в "Слове о полку Игореве" борьба с половцами рассматривается как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. В былине "Сказание о хождении киевских богатырей в Царьград" "…отпускают во Царьград молода Тугарина и учат заклинать, чтоб им на Русь не бывать век по веку. "
Святой Сергий Радонежский, благословляя князя Дмитрия на битву с Мамаем, говорит: "Иди против варваров, великое отвергши сомнение, и Бог тебе. Врагов победишь и здоровым в свое отечество возвратишься. "
Женские образы древнерусской литературы несут в себе созидание, тепло семейного очага, любовь и верность. Это необычайно тонкие и умные представительницы прекрасной половины человечества, умеющие добиться своей цели не силой, а разумом.
Человек древней Руси неразрывно связан с окружающей его природой. И пусть в древнерусской литературе отсутствует описание пейзажа в привычном современному человеку понимании этого слова, но присутствие живых, одушевленных лесов и полей, рек и озер, цветов и трав, зверей и птиц создают впечатление неразрывной связи людей с живым окружающим миром.
Наиболее ярко выражено описание природы в "Слове… ", где природные явления, животный мир сопереживают герою:
"…Ночь и кровяные зори
Возвещают бедствие с утра.
Туча надвигается от моря
На четыре княжеских шатра….. "
Во всех остальных произведениях пейзаж прорисован крайне слабо, иногда его вообще почти нет.
Однако, св. Сергий ищет уединения среди девственных лесов, а Феврония превращает обрубки деревьев в большие деревья с ветвями и листвой.